1、老版本的qq头像可以说是比较经典的，为大家收藏了一些经典的qq头像
2、QQ的界面已经不是以前的版本可以相提并论的(经典老qq系统头像图片)。
3、《十竹斋笺谱》首先是一件艺术精品，精雅得让人爱不释手。然而正如贺拉斯(Horace)《诗艺》(ArsPoetica)告诉我们的，好艺术要autprodessevolunt,autdelectarecustodies(给人教益给人愉悦)。我们现在就谈一谈《十竹斋笺谱》的教益一面，在谈之前，先看一段插曲，在阿加莎·克里斯蒂(AgathaChristie)的侦探故事中有这么一段：
4、为了克服现代主义者的势力俗气，再没有比古典文学更为需要的了。(爱因斯坦语)
5、在晚明，学术气氛的松弛，不少学人感受到了普通知识的衰落。生活在杭州的高濂是位戏曲家、养生家和藏书家，他的不断扩容的活跃的书房自然陶冶了他的志向，他说：“余嗜闲，雅好古。稽古之学，唐虞之训；好古敏求，宣尼之教也。好之稽之，敏以求之，若曲阜之舃，歧阳之鼓，藏剑沦鼎，兑戈和弓，制度法象，先王之精义存焉者也。岂值剔异搜奇，为耳目玩好寄哉！”他说的这些名目也是《十竹斋笺谱》所要稽考和再现的图像。因此，高濂的志向也是胡正言的心声，他们与前述的方程二家的墨谱、王氏父子的《三才图会》汇为一道清流，都为复兴普通知识出了一份力量。
6、甲申之变后的翌年(1645年)，胡正言的《十竹斋笺谱》成书，内容较吴发祥的笺谱更为增色，收图近三百幅，分四卷三十三组。卷一收清供八幅、华石八幅、博古八幅、画诗八幅、奇石十幅、隐逸十幅、写生十幅；卷二收龙种九幅、胜览八幅、入林十幅、无华八幅、凤子八幅、折赠八幅、墨友十幅、雅玩八幅、如兰八幅；卷三收孺慕八幅、棣华八幅、应求八幅、闺则八幅、敏学八幅、极修八幅、尚志八幅、伟度八幅、高标八幅；卷四收建义八幅、寿徵八幅、灵瑞八幅、香雪八幅、韵叟八幅、宝素八幅、文佩八幅、杂稿十六幅。
7、那些古典作品展现的浩瀚，犹如日月之行，若出其中，星河灿烂，若出其里，我们应该仰望，应该敬畏，应该学习，而不能拘守一隅，成为托马斯·阿奎纳(ThomasAquinas)所害怕的那种homouniuslibri(只读过一本书的人)。
8、我们永远都记得这只企鹅陪我们走过的非主流岁月
9、万历年间，金陵是中国出版业最集中、最发达的地方之不仅印刷的书数量大，而且艺术水平也高。三山街和太学前一带是全国书籍的重要销售中心。天启崇祯间有两位活跃于其中的刻书家胡正言和吴发祥，他们俩不知是否来往，但在印刷的技术上肯定互有影响。从情境逻辑的角度出发，他们想必都看过《三才图会》，而《方氏墨谱》《程氏墨苑》那样的书无疑会摆在他们的案头。由于文献缺如，我们了解吴发祥太少。但对胡正言，不仅知道他的生卒年，知道他字曰从，知道他是安徽休宁人，居南京鸡笼山侧，有室名十竹斋，还从《胡曰从书画谱引》得知，他从事印刷之前就制过墨，造过纸：“始为墨，继逃墨而为印，为笺，为绘刻。墨多双脊龙样，印得松雪、子行遗法，笺如云蓝、麦光，尽左伯乌丝栏之妙。”像方、程两家的墨谱，不仅那些图像会让他们印象深刻，那种借墨谱氤氲于文人书房以传播图像知识的策略，也一定震动过他们的心灵。尔时，他们正在研究饾板和拱花的技术，这两种技术代表了中国传统印刷的高峰，他们正决意克服三种困难：
10、自明代万历年间开始，欧洲、日本、美国等地都有爱好者收藏和研究《十竹斋笺谱》。19世纪，有大量《十竹斋》作品进入日本，在日本催生了很多热爱中国版画的人士。2019年7月，日本将举办“《十竹斋笺谱》东方文化艺术周”活动，其中《十竹斋笺谱》雕版水印展将展出相关作品一百余件。本刊特刊发范景中教授从艺术史角度研究《十竹斋笺谱》的专文。
11、为了把书籍做成艺术品，他们全力以赴。程家珏《门外偶录》记述胡正言十竹斋中经常雇有刻工十数人，而不以工匠相待，他们朝夕研讨，十年如一日，以至胡正言和这些良工“十指皆工具也。指肉捺印有别指甲，指尖有别于拇指也。初版尤可见曰从指纹，岂不妙哉！”
12、首先我是男生，所以说也不好意思用女生的头像。
13、这段话不仅有助于我们理解《十竹斋笺谱》的艺术，而且也让我们注意到一个问题，这就是它用象征手法，“以一二器物代表全部的故事”。那么，这一二器物究竟代表什么故事？这正是图像志的工作，而这一二器物也恰恰就是图像志中的属像(attribute)。所谓的属像，我们可以把它简单地定义为：人物带着的或伴随人物出现以确定人物身份的符号，例如观世音的杨柳枝或圣彼得的钥匙等等。借助这种符号，比如借助杨柳枝，我们就可以把观世音和以象为属像的普贤菩萨或以狮子为属像的文殊菩萨区别开来。同样，借助钥匙，我们也可以把彼得和以剑为属像的使徒保罗或以十字架为属像的使徒腓力区别开来。
14、那个时候开一晚上的流量家也不会变成中国移动的
15、民国年间，鲁迅和郑振铎先生曾合编《北平笺谱》，后郑振铎先生又出版《十竹斋笺谱》，对这一艰巨的工作，郭绍虞先生评价说：“自鲁迅、西谛二氏合编《北平笺谱》，中土之木刻文化赖以不坠，蜚声国外，视同珍籍，自是始辟中国版画之学。此学既建，西谛复加以发展，独力重印《十竹斋笺谱》，虽历尽艰辛，而终底于成。读其序语，情溢于文，感良师益友之助，成旷古无伦之业，踌躇满志，亦差慰其心力之劳悴矣，第惜鲁迅先生不及睹其成耳。”正如郭绍虞先生所评，《北平笺谱》和《十竹斋笺谱》的刊刻实乃“旷古无伦”的事业。
16、1999年：腾讯QQ的前身OICQ诞生该版本具备中文网络寻呼机、公共聊天室以及传输文件功能。
17、首先打开QQ，点击打开QQ页面中的“我的收藏”。
18、2000年：OICQ正式更名为QQ，发布视频聊天功能、QQ群和QQShow等功能
19、其实我那时候还比较小，所以特别爱看哆啦a梦，特别想自己拥有一个机器猫。
20、2003年—2004年：发布聊天场景、捕捉屏幕、给好友播放录影及QQ炫铃等功能
21、西方的人文教育与中国的古典教育庶几近之，也是东海西海，心愿攸同，难怪这两种教育，都极力推崇经典。实际上，不正是那些经典创造了普通知识么？不读经典不仅仅使我们的语言粗糙干瘪，表达不出深意和厚重，我们的价值观也会遭到颠覆。《十竹斋笺谱》所画的“邺架”“挂角”，不光是一些普通知识，它们也是阐释人生和人类责任的永恒参照，是我们生活的最有价值的重要的内容。由于我们的文明是书籍和图像造就的文明，这些普通知识不论有多少缺陷和局限，毕竟总是在提醒我们：
22、女凶手出现在克拉里奇(Charidge)举办的上流人士午宴上，她装扮成她的受害者，而受害者的死，她当然尽可能不想让人知道。她不愧是个装蒜老手，所以她的罪恶计划起初一帆风顺，不过，有一点她却疏漏了：要在克拉里奇的宴会上获得成功就需要古典文化的教养。贵宾中有人提到帕里斯的裁判(JudgementofParis)，即那个导致了特洛伊战争(TrojanWar)的可悲而未遂的裁决。“什么，巴黎的裁判？”女凶手用玲珑悦耳的音调问道，“我看，巴黎已经不行了。现在牛的是伦敦和纽约。”(引自贡布里希：《理想与偶像》)
23、然后进入到更换头像页面中，点击头像选择“从相册选择图片”。
24、第一眼看过去还不知道是谁，看到头上的花就想到貂蝉了。
25、尤其当他们考虑到笺谱在嘉靖、隆庆之前犹制作朴拙，到了万历中期(1595年左右)才稍尚鲜华，而他们正赶上兴盛之际，也许趁势“汇古今之名迹，集艺苑之大成，化旧翻新，穷工极变”，推为极艺，正是良机。于是，吴发祥在天启六年(1626年)先行刊印了《萝轩变古笺谱》，以一百七十余幅精雅版画，分画诗、筠篮、飞白、博物、折赠、琱玉、斗草、杂稿八类，并将飞白和琱玉二类用拱花印制。颜继祖在《小引》中赞美说：“尺幅尽月露风云之态，连篇备禽虫花卉之名，大如楼阁关津，万千难穷其气象，细至盘盂剑佩，毫发倍见其精神。”
26、2005年—2006年：新增QQ主题包、QQ视频秀、3D秀聊天模式，Q宠、QQ空间、通讯和QQ音乐相继上线。
27、有了这样高超的技术，胡正言在结撰起稿《十竹斋书画谱》的过程中，受墨谱的启发，和吴发祥一样，自然想到了笺谱，想到要把笺谱做得比墨谱更棒，让它成为文人苦读疲劳后的一种艺术欣赏，一定魅力无穷，那就像后来李于坚描述的：
28、这位作者是被汤显祖誉为容温而肃、度宽而严、位高不亢、志大弥坚的时任应天(苏州)巡抚周孔教(1548—1613)，他把图像的地位看得如此之高，大概不是一己之见，而是反映了那个时代知识阶层的一种普遍觉醒。这种觉醒大概是由一种对文明的殷忧引起。我们细读《三才图会》的四通序言，它们都表达了一种意见，文字所表达的古典知识在他们眼中不过是普通知识，而图像所再现的知识则不普通，若不珍惜，恐有泯灭的危险。明人构造宇宙的知识体系，集中于皇家编纂的《永乐大典》。但以图像建立一个图文知识融合的有系统的普通知识，用现代美术史的术语说，是要建立一个图像志(iconography)的知识体系。《三才图会》的出版，标志着这一目标的大规模的实现。然而，《三才图会》也有一个明显的缺陷，由于卷帙过于庞大，它不可能请名家名工精心制作，比起方、程二家的墨谱，艺术水平相形见绌。
29、2010年—现在：全民QQ时代，基本上人手一个甚至几个，各种应用齐全方便
30、最早qq的头像都是默认的，而现在基本都是设置的比较个性的头像。而最近一个网友拿这些头像做了一波修改，发现原来王者荣耀中的英雄原来是和这些早期头像那么搭配呀，怪不得王者荣耀会那么火呢。