1、昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。晓来却问册下人，风雨三更卷茅屋。...
2、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
3、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。
4、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。
5、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
6、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？
7、致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。
8、嘉靖八年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。
9、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
10、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王守仁《传习录》
11、其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
12、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
13、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
14、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
15、传授弟子只是，不要去追求过多，而贵在能够精和熟。
16、 授书不在徒多，但贵精熟。——明·王守仁《传习录》
17、圣人述“六经”，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。
18、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
19、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
20、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
21、王守仁为明孝宗弘治十二年(1499年)进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月(1529年1月)逝世。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年(1584年)从祀于孔庙。
22、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
23、诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。
24、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明。
25、只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
26、学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。
27、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
28、人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已。
29、此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类是也。
30、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
31、正确的结果，是从大量错误中得出来的；没有大量错误作台阶，也就登不上最后正确结果的高座。
32、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物 --王阳明
33、未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。
34、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
35、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
36、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德