1、我的看法是，尽管《弟子规》的少量教条存在一定问题，需要师长适当点拨，但绝大部分条目仍是儒家一些做人做事的道理，可算是立足于中国文化传统的修养之道。其中个别教条，如“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”、“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问”之类，确有某种明哲保身的意味，在一定程度上偏离了儒家“直道而行”的救世精神，但这类话语极少，而在《弟子规》中出现则是可以原谅的，因为未成年人对复杂的社会现象尚缺乏明辨是非的判断力，也缺乏见义勇为的实际能力。而诸如“杀身成仁”、“舍生取义”、“当仁不让”等要求，固然代表着更高的儒家精神，但作为规矩过早地灌输给孩子却大非其宜。
2、在座的人士对主讲者鞭辟入里的分析深表同感，不禁都点起头来。
3、89千万不要有任何改变别人的想法，你拯救不了任何人，也改变不了任何人。人只能被自己改变。所以你要明白，以后走任何道路，你只能管好自己一个人。你无法选择考试时旁边是音响还是石头，你只能依靠改变自己，才能保证自己的人生不至于稀里糊涂，浑浑噩噩。
4、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
5、(用法)连动式；作谓语、补语；形容分析透彻
6、61任何时候，一个人都不应该做自己情绪的奴隶，不应该使一切行动都受制于自己的情绪，而应该反过来控制情绪。
7、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
8、在18天内进行的，史诗般的四场国家德比终于翻到最后一页之际，有一个声音比其他任何声音都更加鞭辟入里。
9、因为任何一种选择，哪怕是公认的“正义”选择，都有可能会对一些人的基本权利造成损害。
10、凡有这些意向的企业、单位、书画家、社会个人，可与本编辑部联系。
11、生活从来都不会停止推你向前，保持专注，别因为后悔而放慢脚步。微笑，原谅，遗忘，然后继续向前。
12、(示例)：朱自清《山野掇拾》：“他们的思力不足，不足剖析入微，～。”
13、兵强马壮：形容战斗力量的充足，也比喻势力的强大。
14、(语法)连动式；作谓语、补语、状语；形容分析透彻
15、曾子=“增子”？我读书少，你也别骗我......
16、即便是对你的女朋友也是如此。你用你的时间，用你的财富，用你的精力和心血来交换女朋友对你的忠诚。
17、(近义词)力透纸背、入木三分、鞭辟向里、一语道破、一语破的、切中要害、鞭辟近里、一针见血、鞭辟着里
18、时间是最好的良药，能让痛的不再痛了，让放不下的放下了，能把想不通看不透的东西认清。当过去那些刻骨铭心变得无关痛痒，那些以为永远留下在生命里的人念念不忘之间早已遗忘，没什么能敌得过时光，那些曾经让你难过不已的事，总有一天，你会笑着把它说出来。
19、人生就是资源和信息的总和；人这一生，就是在不断开拓资源并利用资源和信息进行努力的过程。
20、33不要怪世界太残酷，自己强大才是硬道理，也只有自己可以给自己最好的安全感。
21、从个人无政府主义到社会契约论，再到新自由主义和社群主义，我们可以看到无政府主义的政治哲学理论经过了漫长的修正与嬗变。“社群主义”就是在批驳新自由主义的基础上而不断形成和完善起来的一种政治思想体系，它的哲学基础是新集体主义。新自由主义将“自我”和“个人”作为理解与分析社会政治现象和政治制度的基础变量，这种哲学光谱的涵盖范围是十分宽泛而不确定的。而社群主义者则认为个人主义与自由主义之间的界限十分暧昧模糊，它混淆了“正当与善”(即“行为的好”与“社会的基本好”)的价值判断。
22、53我们终其一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。不要总是取悦别人，不要纵让自己迷失在别人的期待中。要常常问自己，这样做自己愿意吗？喜欢吗？
23、不痛不痒 言外之意 言之无物 言不及义 隔靴搔痒 离题万里 浮光掠影
24、image(解释)：鞭辟：鞭策，激励;里：最里层，内部。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。
25、而一个人改变自身命运最快的方法就是和厉害的人连接。厉害的人如何赚钱，你就如何赚钱；厉害的人如何为人处事，你也如何为人处事；如此慢慢的，你自然就成了厉害的人。
26、如果不喜欢，那就去改变，如果改变不了，那就去适应。如果做不到适应，那就只好回避。如果连回避也做不到，就只有放手。一般的状况是，能干的人会选取改变，懒惰的人会选取适应，懦弱的人选取回避，勇敢的人选取放手。
27、能够运用民法的基本理论，对各类民商事案件进行鞭辟入里的分析并作出前瞻性的判断。
28、吴玉如关于书法的诸多领域都有涉猎，可以说有些方面是对《书谱》的进一步阐述，并加入了吴玉如自己的感悟。例如孙过庭在《书谱》里阐明了学习书法要有正确的态度，即所谓『盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉』，这里是宏观强调。而吴玉如对这一问题的解释更为具体而切实可行。梁志斌曾受益于吴玉如对《书谱》的进一步细化指点，他至今犹记吴玉如所教：『作书要无论为隶、为楷、为行或草，必笔笔不苟，即一小点或一小转折处亦不宜轻易放过，必使来踪去迹，方圆长短，毫无拖泥带水，浮、略、肿、率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。』对于正确的学习方法，孙过庭认为书法学习要经历两个阶段，即入帖和出帖。他主张初学书法的人要『察之者尚精，拟之者贵似』，意思是要用心观察，贵在入帖。历代有成就的书家无一不是从临摹古人入手的，这也是书法艺术有别于其他艺术门类的一个显著特征。孙过庭强调做到『心不厌精，手不忘熟，意在笔先』的程度，才能做到食古而化，入古出新，写出自己的风貌来，自然会进入到『翰逸神飞』的出帖境界。而吴玉如也有进一步的补充，并强调不按此规律学习书法的后果，他说：『临古人书必先极似，能似得其貌，而后可言得其神。点画使转尚无门径，动言遗貌取神，自欺欺人，此书法之所以不传也。』这是吴玉如在长期书法实践中的深刻体悟，对今天的学书者依然具有方向上和方法上的指导意义。倘若面对如今泛滥成灾的俗书丑书，包括伪名人名家的歪理邪说，不知耿介率直的吴迂叟情何以堪？