1、▪家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
2、 人的心，还是像水吧。可以受伤，但永远有痊愈的力量。在大自然面前，人什么都无需保留，只需堂堂正正即可。——毕淑敏
3、 急雨才收翠色新，长青树上露沉沉，迷蒙白雾轻如许，欲上秋空作暮云。——寂莲法师
4、▪机智的主要用处是教我们与没有它的人相处得很好——爱默生
5、 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——孙子
6、“二十四节气”申遗成功，唤醒对大自然的礼敬！
7、再度省视自然，其除了带来有价值的物用、满足人们种种感官欲望与神性追求，它本身也是一种“造化的完美”何山石(2015)认为，造化即自然，自然就是一种既定的预设，一种人无法改变的秩序，人应该彻底臣服于自然的完美，这无形之中颠覆了生态美学所张扬的人与自然平等的观念，将以前的“人类中心主义”置换成“自然中心主义”。(15)然而爱默生又道：“自然之美并非至高无上的，它仅仅是内在、永恒之美的前导，本身并非完满十足的善，故而不能作为大自然根本原因的最终或最高体现。”(16)然而，大自然以其之美依旧满足了人类“一个崇高需求，即爱美之心”上文既已讨论过人眼对自然的塑造力量，为了更好地探讨人与自然之美的关系，爱默生将美的各个部分分别作为三个层次来看。
8、那么，爱默生的散文何以具有如此力量？中国自然文学研究的开拓者和奠基人、首都经济贸易大学教授程虹，在著作《宁静无价》中，做了非常精彩的解读：
9、 变化就是在同一事物中存在的彼此相互对立的那些决定的连接关系。——康德：《纯粹理性批判》
10、尽管爱默生呼唤人们用一种新目光看自然，要人们从自然中寻求精神和自我，但他对自然的态度并非盲目的崇拜。他对自然采取了一种有节制的态度，保持着一种守望者的距离。安·罗纳德(Ann Ronald)认为：
11、正是爱默生关于将大地视为文本和圣物的观点标明了他在美国文学中所处的地位……
12、▪要想得到别人的友谊，自己就得先向别人表示友好。——爱默生
13、不仅如此，在丛林中，人们还可以找到美德与自我。爱默生认为“美是上帝赋予美德的标记”，“每一种自然过程都是一篇道德箴言”。他教导人们捕捉弥漫于空气之中、生长在谷物内、蕴藏在水源里的道德情感，并从海边的岩石那里学会坚韧不拔的精神，从蔚蓝的天空中获得心境平和的诀窍。更重要的是，“在自然界永恒的宁静中，人又发现了自我”。(爱默生自然)。
14、▪人们对博览群书的人推崇备至;这一点足以被视为对文学的赞扬。——爱默生
15、 大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里多德
16、▪习惯是一个人思想与行为的领导者。——爱默生
17、 假如你从两头点火，中间就会发生变化。——艾迪生
18、▪留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的——爱默生
19、TonyLynch,StephenNorris.“OntheEnduringImportanceofDeepEcology”.EnvironmentalEthics.vol.38,2016：63-75
20、 爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。——柏杨
21、 进步，意味着目标不断前移，阶段不断更新，它的视野总是不断变化的。——雨果
22、 密友的名字听起来陌生而无足轻重，兄弟，朋友，主人或仆从，这一切变得细碎而搅扰。我是不受拘束、永恒不朽的自然之美的爱人。与街市和村庄相比，在旷野里，我体味到更亲切更可贵的实在。在静谧的风景里，尤其是在那遥远的地平线，我们看到自然是如此美丽，有如我们美丽的自身和本性。
23、 每一个人都受变化支配着，一旦要度过这变迁的岁月，他的生命便终止了。——西塞罗：《底奥卢姆的诞生》
24、第四类是正午抒怀，他们拥有和关注的是眼前阳光最明媚的时光。
25、 如果他们懂得利用自然的方法，那么所有的人都能得到幸福。——克劳迪安内斯
26、戚涛.主流或边缘——场域视野下爱默生超验主义再探(J).外国文学，2013(3):103-159
27、 艺术上也许有谬误，而自然是没错的。——德莱顿
28、▪即使断了一条弦，其余的三条弦还是要继续演奏，这就是人生。——爱默生
29、摘要：本文将以爱默生《论自然》中《自然》《美》两章为着眼点，从爱默生对自然的定义、自然与人的动态关系、自然美的作用方式等方面的思考、探索与诠释，对爱默生的自然观加以梳理与厘清。同时希望对眼下中国面临的生态尴尬做出一定的人文思考。
30、 我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美自然动态的美和天籁的美。——诺曼·卡曾斯
31、 我们当然有着思想准备，把死亡看作是生命的必然归宿，从而同意这样的说法：每个人都欠大自然一笔帐，人人都得还清帐——死亡是自然的，不可否认的，无法避免的。——弗洛依德
32、从普通城市的街道向上看，它们是如此深邃伟岸。假如星辰千年一现，人类关于上帝之城的记忆，必将世代相传，为人们长久地信仰着，珍存着，崇拜着。然而，每一晚，这些美的使者都会降临，以它们无可置疑的微笑，照亮宇宙。
33、T.F.古达尔(1857-1944)，英国油画家。
34、Seeninthestreetsofcities,howgreattheyare! Ifthestarsshouldappearonenightinathousandyears,howwouldmenbelieveandadore;andpreserveformanygenerationstheremembranceofthecityofGodwhichhadbeenshown!Buteverynightcomeouttheseenvoysofbeauty,andlighttheuniversewiththeiradmonishingsmile
35、安·罗纳德在其编著的美国自然文学文集《荒野的诉说》(WordsfortheWild，1987)中认为，爱默生的
36、随后，爱默生提出了自然美的“完满充分取决于一种更高级的精神因素”，且那种让人真心热爱的美，是一种“美与人类意志的混合物”这一重强调倒是再度回应了前文中所讨论过的“我的在场使自然完满”。此处，爱默生极具技巧地将人类壮举与自然壮美分置。自然既然是“非我”，即使我有何壮举，那必定是作为主体的我对非我的存在做了某些事，也就是通过“我”和“非我”的交流、糅合方能完成的，于是我和自然便被纳进了同一个逻辑的相框之中。时间、地点、人物，一件壮举自然会有壮美的自然布景，壮美的自然之中定会有非同凡响的壮举生发。因为当人们的思维在定义何为壮举何为壮美之时，早已无法逃脱将人、事、景统统予以考虑的习惯，而这种习惯正是人类思维系统性、全面性与灵活性的一个体现。然而在爱默生笔下，进一步提出了自然对人予以恩惠，无私地愿意帮助人们思想开阔宏伟，又提出了强人与奇才除了人和更能够得到天时与地利。
37、 人的观点哪怕发生最不起眼的变化，也会给整个世界带来春意。——爱默生：《自然、演说与演讲集》
38、《论自然》中所探讨的另一问题是自然与美，或者自然与语言。不同于历史上的其他哲学家及文学家，爱默生并没有就美学专门写一篇论文，而是在《论自然》中插有《论美》一节。在这一节中，爱默生将美的形式分为三类：自然的形态之美、精神之美及智慧之美。
39、 上文提到了自然与人的成熟童稚的关系，俗世生活不仅会使一个人在生理年龄上有所增长，亦会使其心灵渐硬渐老，而后离自然真谛愈加遥远。但在丛林之中，人永远是孩子，永远青春，无关生理年龄。爱默生将这些“丛林”称为“上帝掌管的庄园”，一切都被神圣的礼仪与秩序统治而在上帝的庄园里，人类不过是客人，但却是长期的、融入的客人，乐在其中，不感厌烦。人祸是自然不可弥补的，但自然能够帮助人减少犯错。理智与信仰一早根植在人们的灵魂之中，然而俗世生活将它们与人剥离，散落不见。爱默生沿用了柯勒律治和德国唯心主义哲学的划分，将“我”分为理性和知性的，其中理性部分则是负责追问人的意识之中什么的是超验的，它包括了上帝、道德、自由等抽象概念，指向了某种确证或同一在丛林之中——准确说来，应该是自然之中，人重新寻回了理智与信仰。这样的哲学设定无疑是对其超验主义学说的一种承扬。
40、△A Norfolk Boatyard，18PeterHenryEmerson
41、说真话，成年人难得看到自然本身。至少多数人看不到太阳，他们所见只是浮光略影。阳光只照亮了成人的双眼所见，却照进儿童的眼睛和心灵深处。自然的热爱者，内向和外向的感觉尚能和谐的相应，他尚能在成年时保有婴儿的心灵。与天地的交汇成为必需，就如每日的食物一样。自然当前时，奔腾的喜悦遍布他全身，尽管可能他正身处现实的苦境。他是我的造物，泯灭他无关紧要的悲伤，与我同在他应欢悦，自然向他如是说。
42、然而可以肯定，产生这种欢愉心情的力量并不存在于大自然之中，它出自人的心灵，或者出自心灵与自然的和谐之中。人们有必要以极大的节制态度来利用这种欢愉。因为大自然并非总是用节日盛装打扮自己──昨天依然是花香四溢、光彩迷人的美景，仿佛是专供仙女们玩耍嬉闹的地方，今天却沉寂一片，毫无生气。大自然总是染有情绪色彩。对一个在苦难中辛苦工作的人来说，他心中怒火熊熊，饱含悲伤。在另一种情况下，一个刚刚得知朋友死讯的人则会感到他周围的风景含有讥讽意味。当天空为这位芸芸众生中的小人物致哀时，它看上去也不再像往日那样开阔壮观。
43、首先，人对自然形式的简单感觉是愉悦。对于身心俱疲之人，自然如良药，可使他们恢复健康，这在如今已被当做一种科学有效的疗法使用。有趣的是，自然使一个人变回一个纯粹的人，使其脱离俗世的身份与评价系统，恢复“人”的本真身份，在永恒宁静中重见自我。在用细腻的笔触描绘了一番自然后，爱默生又强调，“大自然这种可见、可感的动人之处仅仅是它的美的最起码部分”人们一旦急切地去“寻觅”自然美，一旦沾染上功利之心，自然之美便就沦落成单纯的景观，美却俗气，失掉了那层神性的灵魂的力量。
44、何山石.从生态美学的“参与审美”看梭罗自然观对爱默生自然观的超越——以《瓦尔登湖》与《论自然》为文本依据(J).武汉理工大学学报(社会科学版)，2015(2)：171-1
45、1年之后，爱默生在《神学院献辞》中批评了基督教唯一神教派死气沉沉的局面，竭力推崇人的至高无上，提倡靠直觉认识真理。“相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你合适的东西对一切人都适用……”文学批评家劳伦斯·布尔在《爱默生传》所说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。
46、 感情犹如东风的馈赠，呵!去也匆匆，乍来又去，变化无穷。——罗勃朗宁