1、未老先衰 老态龙钟 倚老卖老 老气横秋 年老体弱
2、抱残守缺(bàocánshǒuquē复)抱着残缺陈旧的东制西不放。形容思想保守，不求改进。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。出处：出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”释义：抱：坚持不放。(语法)：联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物近义词:墨守成规抱残守缺反义词：推陈出新标新立异造句：不清除抱残守缺的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。
3、(示例)：朱自清《经典常谈·周易第二》：“这些似乎都是～，汇集众说而成。”(抱残守缺)。
4、有洞穴的石头——能够应和自然四时旦夕晴云雨雾的变换；
5、元代孔克齐(1312－不详)在《静斋至正直记·石假山》［34］中谈论在园林中营造石假山有不祥之兆。原因在于石头是土的骨，不能让石头暴露于土地之上。接着他例举一些众所周知的事例，印证这种不详引发的灾难：
6、与此相对，计成在“掇山”中的一段对造园形式的批判，让我们隐约感到白居易对石头漫思式的幻境，在计成的园林中难以实现。
7、上帝给你关上门的同时，又给你打开一扇窗。世间事，没有什么绝对的好与坏，对与错，只是看你自己适合哪一个。
8、“散兵石”产地虽在安徽巢湖，与计成主要的造园活动地常州、镇江一带水路相通。“选石”篇中的此十类石，才吻合计成“是石堪堆，便山可采”的选石主张。
9、整个国家的造园采石活动在宋朝覆灭以后，进入低落时期。灵璧石产地在此后几乎未被开采。直至明代，王守谦在《灵璧石考》［35］中感叹，“想亦宋无旧物流传人间者矣。国朝垂二百六十馀年，寥寥无闻。即问之土著者，亦竟不知灵壁石为何物。”围绕园林中假山石的种种限定与猜疑，让后世的许多造园者对于造型高大，体态玲珑的孤峰甚至是石假山本身心存顾虑。舍去太湖或灵璧石这类价值高昂，耗费人力的假山，园林蜕去用权利与金钱堆砌的躯壳同时，也失去了与自然山水和谐相处的寓意。从另一种视角去讨论，对石头特殊的警惕，一方面正是文人士大夫们对公共领域中奢靡之风聚焦在园林山石，这一怪异现象的抵触［36］，另一方面也流露了传统的中国人痴恋山水的根性，对园林山水无法割舍的情怀。
10、陈陈相因抱令守律墨守成规固步自封食古不化因循沿袭墨守陈规封己守残因循守旧故步自封抱残守阙
11、白居易(772—846)在《太湖石记》［31］中，描述了丞相牛僧孺(779—847)嗜爱太湖石的情形。牛氏大肆从管辖太湖石产地的下属那里，收纳这种石头，陈列在其洛阳东城与南郭的两所宅院中。白居易将先贤雅士的嗜好铺垫于前，“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，”最后提到牛氏嗜石，如此铺陈似乎也将牛氏推入了“达人”的行列。嗜好书、琴、酒的人不在少数，这三样爱好，都给人带来美妙的享受。但对无文无声，无臭无味的石头的爱，显得多么令人费解？白居易借用好友李生约的话回答了自己提出的疑问，“苟适吾志，其用则多”。爱石铭志，丞相具有山石那样稳重不迁的品性。
12、『拾』抱残守缺.脚踏实地.不求甚解成语所说的人物是谁
13、中国晚明后的园林格局日益倾向繁复。园中密集的廊房与延绵的景致，似乎总在抱怨园林空间的局促。为了能在园中布置更多的景点，各景物都需适当压缩，以适应紧凑的布局。房子是人的第二层衣服，人们与房子朝夕相处，长久以来形成对特定尺度空间的依赖。对房子的任何微缩改动，都可能带给观者削足适履的不适感(如拙政园的与谁同坐轩［图2］)。由此，园中作为日常住宅的房子不适合在尺度上做过多压缩。
14、童寯先生在《江南园林志》［9］对中国传统园林要素进行过分类：
15、戈菲尔普雷里就是一个极其乏味、因循守旧、充满虚伪和压迫的地方。
16、根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。
17、宋徽宗修建皇家园林艮岳是中国造园史上的奇观。《癸辛杂识》［21］记载：“前世叠石为山未见显著者，至宣和艮岳，始兴大役。”与秦汉在园囿中建造一池三山一样，徽宗造园初衷有个相当冠冕堂皇的理由，为了帝国兴盛。张淏在《艮岳记》［22］中详细介绍了艮岳的由来：
18、在《园冶·自序》中，计成介绍过他第一件掇山作品——一面壁山，受到观赏者“俨然佳山”的好评，并以此声名鹊起。这句话最后提到的“散漫理之，可得佳境”更是语焉不详，不明白计成所说的园中掇山，到底是什么类型的假山？
19、虚无缥缈的云气如何用人工的方式，呈现在真实场景中？明代谢肇淛在笔记小说《五杂组》［5］介绍过宋代营造假山云雾的方法：
20、失败并不可怕，但有抱残守缺的思想是致命的。
21、陈陈相因抱令守律墨守成规固步自封食古不化因循沿袭墨守陈规封己守残因循守旧故步自封抱残守阙
22、李斗没有借用乾隆在船上的视角，展开对景物的描述，而是走到近前，细细端详，逐一记录的。在不断前行的船上，景物转瞬即逝，如何将园林中诸多景物，远距离、同时性巨细毕现？如何有效引导视焦的先后主次？如何交替组织河两岸不同的园景？如何让像生的景生出意境？对还原“华祝迎恩”流动的景致中，可能存有的幻境方式，我们充满好奇。
23、如何在探索本我的实践又能充分表达出来？说真的，我也不知道。因为我一直都在尝试寻找途径，但一直找不到。回顾那些被和谐的文章会发现包含所有题材：历史，时政，杂谈。我甚至在想，如果按照我的思路，写八卦估计都能被和谐。难道是因为我的思维充满负能量？其实不是。我一直在表述和传播正能量，只是其中思辨的痕迹多一些。其实这正是我困惑的地方，为什么思辨的东西总是被和谐。我想不通，就把它理解为人生之残缺。
24、员峤山是远古传说海上五仙山之敲击山东面色彩绚烂的云石，会生出许多云气来。秦汉以来，在苑囿中营造一池三山，是帝王求长生的精神寄托。宋徽宗艮岳园林(宋时巨室)土石山应和天时，用人工的方式，在每逢阴雨天气产生云雾，仿造真山云雾缭绕的效果。迎恩亭中弥漫水雾的用处是魔术的障眼法，掩饰亭子里各种吉祥物的交替变幻。同是帝王园林，同为展示吉祥仙境的人造场景，加入了不可操控的自然选择，让两种人造云雾的趣味云泥有别。
25、这个公司由于抱残守缺、固步自封，现在业绩正在下滑。
26、作者：每日成语故事。每日一读，贵在坚持，你若喜欢，欢迎支持。
27、计成所说掇山需“散漫理之”，也许就是希望让山石这类同质元素，在拥挤纷繁园的景中蔓延。无需视觉焦点，不靠造型特异，计成在对山的分类中，将山与各种房子，甚至是金鱼缸的交合，也证实了计成理想中的掇山——将山的元素方方面面的散布于园林中。全尺度假山通过占据园林的各种方位，成为花木、房子等异质要素纯净的背景。通过压缩或扩放自身，映衬出园林空间“多方景胜，咫尺山林”的佳境。
28、 汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。
29、初坐：下酒吃食九盏 上细看食十件 果子意思十件。
30、(释义)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
31、本文以抱残守缺之心，管中窥园。摸索明日园林异趣的守护界限。像生、夺天工、质山、魔咒、石癖、木假山，六个短篇是探究此系列的开端。搜寻园林异趣中的荒谬，是为看清我们曾经陷落的苍白。也是为从他者之园的“异趣”中挣脱。在彼之上，为我们自己的内心中，保留一块能够替代宗教，成就信仰的乐土。探访那片只属于自己的桃源之境，借此获得洞察世界的能力，将昭示我们如何诗意的创造。
32、仙境中的山丘与云雾——从曲折转折的体态中探出的姿态；
33、守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。
34、 刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。
35、唐代皇室用各种名贵木料制成的山，供奉供奉佛指真身舍利。出土的沉香山残段［图6］上描绘有山石纹理的装饰金线，金线顺应沉香木本身纹理起伏变化，可推测原山的造型形态以垂直向为主。残段形态玲珑嵌空，原型似有若干主峰剑突拔尖而起，形成群峰嶙峋飘逸之态。
36、在校勘工作中，他发现了一本古文《春秋左氏传》。经过研究，他认为《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。
37、杨晓山在《石癖及其形成的忧虑——唐宋诗歌中的太湖石》中，就唐宋以来中国人对太湖石以及假山的癖好，从“私人领域的玩好发展为公共领域中资源和权力的滥用，……忧虑的根本在于无节制的个人收藏狂所导致的社会性腐败，”［19］。杨先生清晰地将“赏石”这种看似无伤大雅的玩好危机，界定在私人领域与公共领域，让他的讨论得以在不伤害有各种“雅好”的读者前提下进行，这是一种智慧。疑问是对“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”［20］的皇帝而言，彼时语境中的私人与公共领域如何界定？
38、如今，小说家们的创作目标不是力求题材上的新颖，就是力求风格上的标新立异，而不是因循守旧、墨守成规。
39、而现实中的路，总是磕磕绊绊，这些磕绊，其实都是人生的折射。而人生是啥呢？也许其价值和意义就在于一直追溯这个问题，却总是找不到答案。也许人生成熟的标志之就在于承认这是一个永远没有最终答案的命题。因为这个没有答案的命题，永远会造成无尽的落差。而这落差，就是人生之残缺。
40、政和建艮岳，异花奇石，来自东南，不可名状。忽灵壁县贡一巨石，高二十余丈(注：疑为二十余尺)，周围称是。舟载至京师，毁水门楼以入，千夫舁之不动。或启于上云：“此神物也，宜表异之。”祐陵亲洒宸翰云：“庆云万态奇峰。”仍以金带一条挂其上，石即遂可移。省夫之半，顷刻至苑中。［27］
41、保残守缺 补残守缺 因袭旧套 固步自封 因循沿袭 墨守成规 故步自封 因循守旧
42、全书十个篇章，偏重园林“人趣”涉及屋舍亭廊营造有八篇，偏重园林“天趣”专门介绍掇山与选石有两篇。由此可见，无需任何形式语境地转化，最有可能直接通达园林天趣的景物，唯有山石。
43、《太平广记》［37］记载，唐玄宗(685-762)在华清宫建造数十间浴池，又在浴池中用珠宝与檀香木叠造假山，象征仙山：
44、湖口石：东坡称赏，目之为“壶中九华“，有”白金归买小玲珑“之语。
45、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。
46、无论是有意排斥，还是无意忽略，计成认为掇山选石，“是石堪堆，便山可采”。对造型奇特的太湖石孤峰，无特殊嗜好。对造园界闻名遐迩的“花石纲遗石”，他的态度平淡而克制，“少取块石置园中，生色多以矣。”计成在造园掇山活动中的独特视野，带我们越过了太湖石妖娆的形象，揭示出山水更富于体验性的“失焦”的优雅内省。但是我们需分辨一个事实，白居易与牛僧孺的嗜石是在一种个人化语境中，自由的表达的，计成则不然。计成在《园冶·自识》谈论过撰写本书的理由：
47、徽宗登极之初，皇嗣未广，有方士言：“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，傥少增高之，则皇嗣繁衍矣。”上遂命土培其冈阜，使稍加于旧矣，而果有多男之应。
48、刘歆是著名学者刘向的儿子，沛(今江苏省沛县)人。他是西汉末年古文经学派的开创者，是目录学家、天文学家。他继承父业，总校群书，撰成《七略》，包括辑略(总论)、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略。
49、借景：竹树萧森、扫径护蘭芽、丝丝眠柳、幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里、看竹溪湾、半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜、池荷香绾、梧叶忽惊秋落、醉颜几阵丹枫、悠悠桂子、篱残菊晚、岭暖梅先
50、沉木千年不腐，从谢肇淛对木假山：“岁久而朽”的疑问，推测葛尚宝园中木假山不是沉木，很可能是用枯树根堆叠而成的。最有意思的是：这座木架山完全替代了石假山，被建造在一座真实的园林当中。以树根叠山，是否会参照石头掇山的种种搭接方式，我们不得而知。但可以肯定，最终木假山的整体形态一定与人们概念中真山相近。树根缺乏成为山的质感，假使我们舍弃了木假山的形，人们将如何分辨，并称呼一堆树根为山？拥有山的形态，特别是拥有一望而知的山的概念形态，是木假山的灵魂。在园林中，以形媚道的木假山才是真正“假的山”，我们乐于这样称呼它，并认同它是一座山。
51、峭壁山：植黄山松柏、古梅、美竹，收之圆窗
52、作者：宋曙华，中国美术学院建筑艺术学院副教授
53、村庄地：处处桑麻、挑堤种柳、廊庑连芸、栽竹相宜、桃李成蹊
54、①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。原成语为:抱残守缺
55、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
56、《园冶》在日本流转时，书名为“夺天工”，人工的造园技艺要超越天然，但绝非替代自然本身。“天然”之趣，作为园林造景最高准则，需借助人工手法展示山水花木等自然物，表达特有的生命礼赞。或许这正是传统园林中不可缺失的成景要素。
57、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。
58、立石以为标格之美观，固是好，但高则不祥。若不过五六尺，不踰檐，则无伤也。
59、何为人生实践？这又是一个大问题，但却异常简单，就是一个探索与展示本我的一个过程。艰辛之处在哪里呢？其一就在于，认知客观世界。这是自古以来的难题，也是精英们共同探索的难题；其二就在于，每一个本我都具备独特性，寻找它非常之难；其三在于很多红线，要么是碰到某些人的神经，要么是碰到某些古板的规则。
60、由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。
61、 如果公司还是这样抱残守缺，那很快就会被市场所淘汰掉，我们必须要来改变它。
62、太湖石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、黄石、岘山石、锦川石(近宜兴的一类)
63、孔克齐的描述中，在自家园林中营造假山简直是引火烧身。而这这种灾难源头正是宋徽宗的花石纲。特别提到土豪陈竹轩家庭院中，高踰三丈的巨石“双秀”，仿佛又让我们回到艮岳巨石排衙的壮观场景，回忆起宋徽宗对高大奇石的特殊嗜好。在异族统治下的人们不再赞叹石头的高度，现场观看的人都说不祥。人们的审美判断被历史的记忆改写，炫耀财富也要铭记教训。接下去的案例中，孔克齐提到先人关于破解置石魔咒的方法：
64、树根木假山是中国造园史中又一次富于创造性试验，它颠覆园林以石掇山的固有观念，洗净铅华，用最直白，自然的方式营造山水，使园林假山第一次以山的躯壳，安置一颗不矫作的种子，自然而然地生长出新的园中之山。
65、迎恩亭是园林的终点，作为迎銮驾的最后一站，整个通道园林的喧闹在此达到高潮：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉”。这段冠冕而梦幻的景物描写，如使当时可能出现的真实场景复现，定叫人兴致索然。
66、童先生对园林自然与人工要素，是依照“活动与规律”区分的。本文换以园林造景“天趣”为分类语境，尝试通过分析明代计成的造园典籍《园冶》［10］编目，衡量“人趣”和“天趣”各自的造景要素，在中国传统造园中所占据的比重。梳理出园林人造天趣的途径，探讨区分园林天然与人工要素，对传统造园基本边界的定义。
67、这方宋代黑石瓶池抄手大砚，上手看惊艳震撼，二十六厘米的尺砚，拿起来并不费力。宋人巧妙地把造型和分量完美结合，四边做弧度，这样能掏掉多余的分量，而整体感观有所提升，敦厚中不失轻盈，娴静里不失灵动。
68、天然的花木与天然的山石一道，堪称中国传统造园半壁江山。园中花木与观者相伴，让时间冲淡浮躁，度量我们有限的存在。自然物演绎生命，能够感应四季转换，岁月的变迁。植物通过展示自身生长的方式，被纳入到中国园林中，人造体系的创作中。
69、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。
70、造园要素中，用人工材料建造的，具有居住功能的房子或具有观游之趣的廊亭小品等，带有显著的“人趣”特质。园中的山水、花木虽经人工布置，最终呈现出自然生命的生长态势，属于“天趣”。
71、宝刀未老 老当益壮 老骥伏枥 松身鹤骨 皓首穷经 松柏之姿 返老还童
72、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。清江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”
73、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。
74、也许是受到道士刘混康“傥少增高之，则皇嗣繁衍”应验的激励，赵佶对花石纲中特别高大的石头情有独钟。从苏州太湖洞庭运输高达12米的太湖石，从安徽灵璧县运送高度近10米的灵璧石，到达开封，已是当时运输能力的极限。为运送这些巨石，可谓不惜代价。而这些有记载的巨石，只是建造艮岳花石纲的略影。今天在太湖石产地，苏州一些园林中，还留有据传北宋花石纲遗石：留园的冠云峰，高度为7米；原苏州制造署的瑞云峰高度为12米；另有苏州五峰园的五块竖立太湖石［图4］也被推测为遗石。这些花石纲遗石在高度上都没有超过史料中记载的艮岳中贡石的高度，但任何一块在今天的园林中，都能孤石成景。通过遗石的形态，我们大致可以想象艮岳贡石当年盛况。先存苏州园林中的遗石体态巍峨高耸，石面嶙峋嵌空，垂直向矗立的观赏方式，形成强烈的独立姿态。观赏园林中将类似形态独立，矩阵排列在一起的巨石，观者大约不会产生对自然山川景物的联想。在皇帝眼中它们是有灵性的神造物。石头的姿态被赋予了拟人的性格，让这座道教仙山有了更加具体的形象语境。
75、抱残守缺，成语，形容思想保守，不求改进。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。
76、他词不达意地发表了一通激烈言论攻击因循守旧的人们。
77、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
78、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。
79、果子局，掌装簇飣盘看果、时新水果、南北京果、海腊肥脯、臠切、像生花果、劝酒品件。
80、亭中云气也许是人造雾气(水蒸气)，真实水雾，具备在空间中运动“往来”的视觉效果。嘉禾瑞草、矞云醴泉，可能仍是像生布景，运动变换的方式大致还是“运机而动”。
81、这是方苏州澄泥石蟹壳青抄手砚，成砚于北宋时代，冷峻方挺的外貌，一洗明清苏工的温婉细腻，给人一种棱棱不可亲的距离美，高迈超拔，令人仰视。