1、在社会主义社会，个人利益和集体利益从根本上说是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，没有个人利益的实现，就没有社会集体利益的充分发展；另一方面，个人利益又依赖于社会集体利益，社会集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。引导人以集体主义原则主导个人利益的追求，才能如鱼得水，顺利实现个人理想和追求。
2、要认真学习。每一个人身上都有不同的有点，学习身边的人、身边的事，学会用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法去分析问题、解决矛盾。
3、在亲密关系中，你想要成为一个什么样的伴侣？
4、“懒”字怎么写？心旁，中间一个束，最后一个负，意思就是太多的负面情绪、负能量约束你的心，就成了“懒”！越努力越幸运！(简述一下自己的人生观)。
5、抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！
6、乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。
7、易卜生主义一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的。易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。
8、最后一句「人皆知有用之用，而莫知无用之用。」正是归结于「无物」。世事艰难推出了「无用」之用的处世观，「无用」之用正是「虚以待物」的体现，也是决定了庄子「无」的人生观。但同时有用和无用又充满了辩证的「物化」观：有用和无用是客观的、相对的，彼此转化的。
9、当一份感情不属于你的时候，它根本也对你没有一点价值，所以你也不必认为它是一种损失。
10、幸福既是身心灵的需求能够得到满足，又是人的主观感受和客观条件的统一。人们不论采取何种手段和方法谋幸福的最后目的，是让自己的生命获得平安喜乐和永生。一般而言，幸福的具体目标包括：
11、只从“事”上提高是不够的，必须要从“理”上提高
12、于我而言，人生可以平凡但不可以平庸。我曾看过路遥的《平凡的世界》中写到‘’只要有人的地方，世界就不会是冰冷的！我们可以平凡，但绝对不可以平庸！‘’茫茫人海里，芸芸众生中，我们只是沧海一粟，是那么渺小，是那么无足轻重，是那么的平凡。
13、 和“自然本能”相对而言。指符合自然、社会及人的生命规律的意识和行为的总合，包括常态智能意识及其统帅下的生命活动和超常智能意识及其统帅下的生命活动。常态智能意识是借助眼、耳、鼻、舌、身认识和作用于客观事物，现代科学即其体现；超常智能意识与客观事的整体特性起作用，是人类更高一级的智能，表现为各种超常智能的运用。人类要走向真正的自觉智能，就必须进行常态智能和超常智能的全面开发，这是气功科学的目的之所在，是人类生命自由解放的必由之路
14、人发展到直立能够使用工具，就脱离动物界了；当人能够使用工具来制造工具，就确证了人有主观世界，通过主观意识，又能确认客观的存在，主观的意识需要表达出来，在长期劳动实践中慢慢形成了语言，语言的产生标志着真正进入到人的时代。
15、所谓滚石不生苔。人的经验、财富等都需要时间的积累，不断变道的人缺乏长远规划和持久积累，自然是经不起时间的考验。这山望着那山高，没有清晰的自我认识，到头来一场空。
16、人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。流出来后，海绵才能吸收新的源泉。
17、人生观的内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观要回答的基本问题是：人究竟为什么活着、人生的意义和价值是什么、人应当怎样度过自己的一生以及应当使自己成为一个什么样的人等等。由于在社会实践中所处的地位不同，人们对于人生的价值、生活的目的和意义等问题，有不同的观点和态度，形成不同的人生观。为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切贡献给人与自然和谐生存一切有情众生离苦得共同和谐生存事业。无疑，这是极为正确的人生观。
18、 线上课程和线下活动相结合：所有课程老师线上持续跟进，线下活动监督，保证学习效果！
19、是人生观体系中的一个重要的范畴，价值“具体”在人生观领域中表现。人生价值的价值量大小，由人生价值目标的境界及实现程度来决定。是否与社会总理想目标相一致、为实现这一目标做出了多大贡献，决定了社会成员个体的人生价值。
20、这点常出现在过早进入社会、未接受良好教育，同时在外力的推动下走上邪路的人身上。乾道为什么取名乾道？乾为天，坤为地，乾道即天道，天道即人间正道。只有走正道，才能长远发展。
21、“精神”这个词语对于不同人来说意义也不同。它可能意味着投入大自然，或跳舞、冥想和练习瑜伽，也可能是指参加某个有组织的宗教。无论对你来说它是什么，都很好。
22、但是物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿；树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分象鬼的不长进民族。所以我说：
23、形而上学的思维方式脱离了社会历史，抽象地谈论义、利，并且往往把两者对立起来，看不到它们的一致性。中国伦理思想史上，就始终存在着义利之争，争执的双方或强调超功利的道义原则，或过分强调物质利益，以“利”释“义”。18～19世纪，盛行于英国的功利主义则把行为的功利作为道德的标准。这些都是片面的。
24、我之前在写这个问卷时发现真实面对自己确实比想象中要困难，有时会怀疑自己的答案，这在书中26章后也给出很多方法，我简单摘录几个自己用到的疑难解答，更多问题可以直接翻书~
25、由于世界的分层，人生观的水平大约也可以分层为：
26、庄子在本篇里所说的「德」，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。因而与「养生主」相对应的，此篇主要是《庄子》的人生观在人的精神生活层面的呈现。
27、仔细分析就会发现，犯错的的根源就是没有明确的人生目的和坚定的人生目标，所以才会在人生过程中摇摆不定，做出错误的选择，从而没有实现有意义的人生价值。进一步说明了，确立人生目的和人生目标的重要性。
28、我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点贡献，我的贡献只在：
29、• 5级：人生在有意识地全力以赴地回到真实世界；
30、我觉得我们做红楼梦的考证，只能在“著者”和“本子”两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里，处处想撇开一切先入的成见，处处存一个求证据的目的，处处尊重证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。
31、这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。
32、《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和内容。(我盼望读者能参读文存三集里“几个反理学的思想家”的吴敬恒一篇，页８２—１０７。)在此序的末段，我提出我所谓“自然主义的人生观”(文存二集页１３６—９)。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。
33、人生需要空间和营养，让喜悦与平静自然生长，随时给人生一点放松，美妙无处不在，快乐唾手可得。
34、其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？
35、没有真的了解孩子和课程标准！真正提供适合孩子的导读，还是要了解课程大纲和课程标准，因为这是国家教育部制定的，是最符合孩子身心发展的。
36、这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯物的文明。
37、职场为人法则：以德可以报怨，以真可以换诚，以情可以换心，以爱可以换笑，生活中，学会宽容，懂得饶恕，退一步海阔天空，职场生活无忧愁！