1、中国还发现良渚文明、三星堆文明、二里头遗址等几千个周朝之前的历史古迹，发掘出几百万件文物。(孟德斯鸠对中国人的评价)。
2、相反，孟德斯鸠则评价中国，中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。在最初的那些朝代，政府的专制精神也许稍微差些；但是，今天的情况却正好相反。
3、 有趣的是，孟德斯鸠“发现”了铭刻在中国人心灵和精神中礼教的原因：其中国文字复杂，学文字就要读书，而书里面全是礼教的内容，其礼教里没有精神性的东西，只有生活的规则，所以不需要智力上的理解，容易打动人心(123)。在我们看来，孟德斯鸠似乎游离于“以刑治国”与“以刑弼教”之间，但他不相信刑杀能够树立起道德来。
4、另外。法家主张告奸。鼓励骨肉至亲之间检举揭发。孔子则反对告奸。提倡父为子隐，子为父隐。孟德斯鸠与孔子思想相同。反对骨肉至亲之间检举揭发。认为告奸不是法治。亦非人治。而是治人。
5、光是冲着这份积累，不听一次他的课，都太可惜了。
6、其实，历史和地理从来都是不分家的。尤其是近代以来，随着人们对地理环境的愈发重视，逐渐形成了一门新的学科，历史地理学，人和地理的一切关系，都是它的研究对象。
7、介绍：查尔斯·狄更斯，全名查尔斯·约翰·赫法姆·狄更斯(英文原名：CharlesJohnHuffamDickens，1812年2月7日—1870年6月9日)，英国作家，日尔曼人。
8、尽管如此，但我们认为，促使孟德斯鸠对中国持否定态度的决定因素，并不是因为他读了那些游记。
9、如我所见，中国不及西洋之处，一切皆同此例。这又是希望读者记取的。中国人因集团生活之缺乏，而缺乏公共观念，缺乏纪律习惯，缺乏组织能力，缺乏法治精神(见第四章)；一句话总括：缺乏为营团体生活所必需的那些品德——公德。其所以被人看作自私自利多半为此。西洋人之有公德亦不是天生的。既锻炼于血的斗争，又培养于日常生活，其开端盖在宗教组织，而从中古都市自治以还乃大为成功(见第三章)。公德所由养成，端在公私利害之一致；为公即所以为私，为私亦势须为公。譬如在国际经济竞争下，一个国民总要用他的国货，这固然可以说他爱国，但他却亦正是要巩固他的生计。又如在政d选举竞争下，一个d员为他的d而奔走，这固然可以说他忠d，但他却亦正是在争取他的前途。往时教徒于其教会，手工业者于其行会，近代产业工人于其阶级组织……其例甚多，不必悉数。
10、《新教伦理与资本主义精神》(马克斯·韦伯)
11、第出于同样的考虑，为了防止民叛，中国统治者确立了土地私有制。这是“中国拥有优良的政府，不象亚洲其它国家那样衰亡的原因。”(孟德斯鸠对中国人的评价)。
12、孟德斯鸠了解中国的另一个途径是与中国人以及到过中国或熟悉中国的法国人交往。
13、《飞鸟集》〔印〕泰戈尔《新教伦理与资本主义精神》〔德〕韦伯《精神分析引论》〔德〕弗洛依德《西方哲学史》〔英〕罗素《历史研究》〔英〕汤因比《德意志意识形态》〔德〕马克思
14、持平而论，伏尔泰等人对中国的描述和评论，亦不无言过其实之处。这是因为他们把自己的理想倾注于对中国的颂扬，把中国的现实或多或少地理想化了。这并非说他们笔下的中国是凭空捏造，而是说，他们对中国的弊病所采取的回避或粉饰的态度是不可取的。
15、今天有完善的禁止制假造假法律，但仍然无法禁绝假货，更何况古代。现代人最直观的古代假货是古董字画，明清仿照汉唐或春秋战国，说起来都算是古董，年代却差了上千年，价格自然是一个在天上、一个在地下。
16、为此，我们邀请到著名的历史地理学者、复旦教授葛剑雄先生，带大家从历史地理的角度切入，用50个关键词深度解读中国史。希望大家能够了解中国史，也能够透过历史启发个人的思考。
17、 准确地说，孟德斯鸠所指的商业，是以个人自由和私有产权为基础的自由市场中的商业竞争行为，这种商业竞争行为不但使经济繁荣，而且是文明发展的原动力，也是美德产生的源泉。这与中国历史上以小农经济为主的商业活动是截然不同的，与计划经济中的商业活动在本质上也是截然不同的；计划经济中也存在商业活动，但却因人为的计划而限制了自由并消除了竞争，因此无法培育人的美德，也不会产生文明的演化发展。而自由精神与私有产权更是中国文化中彻底缺失的元素，用不着深奥的理论阐述，一句“风能进雨能进国王不能进”的西方文明理念，与诸如“君要臣死臣不得不死”、“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”、“百事孝为先”等等根深蒂固的中国文化理念，形成了何其鲜明的对照！在中国文化基础上产生的忠君报国、三纲五常、孝子贤孙等观念是毫无现代性可言的。这些观念在泯灭了中国人的个体独立人格的同时，也导致中国人的内在精神毫无自由意识。因此，总体而言，个体自由、自由贸易、商业竞争、自由市场竞争以及法治——这些文明演化与人类美德发展的必要条件均是中国文化基础上的商业活动所缺失的。
18、 他在名著《历史哲学》中称中国人喜欢自称“奴才”，觉得生来是给权势者拉车的，逼他们往水深火热中去也会心甘情愿，并认它是不可避免的命运。中国人“把个人自己和人类一般都看得是这样轻微”。他们在人格上尚未长大，精神上还没有成熟；又指出中国人没有像样的宗教，从而缺少应有的信仰体验。如果有“宗教”，也是宣传“依赖”的，依赖“天”和各种自然现象。在德国，作为自然主宰的天，可以比做上帝，但这种认识在中国人的思想之外。中国人膜拜的“天”是现世的金钱与权势。
19、中国发现了先秦时期的文物几百万件，西方在文艺复兴之前的文物则只有少的可怜，还充满了造假。这说明西方在文艺复兴之前基本上只有野蛮人，是文明的荒漠。第既然西方人在古代既有科学，又有哲学、历史等一切东西，为什么在大航海时代之前的几千年默默无闻？假如古希腊人、古罗马人有非常先进的科学、哲学、历史、数学、罗马法、民主自由等，他们的文明高度就会远远高于周边民族，完全可以对其他民族进行降维打击。那么，他们为什么没有像中国一样，建立强大的国家，存续几千年到现在呢？也没有像近代西方人一样，发展出近代文明呢？
20、伊斯卜朗,《从莫斯科到中国》(E.Isbrand,VoyagedeMoseoualaChine)
21、“好好学习，天天向上”，小孩子拿到低分尚且害羞改进，相信中国人知耻而勇，终将文明进取。也相信黑格尔如果沉眠醒来，会收回那句“名言”，并对当下德国市民说一声：中国“精神”已经进步，你们不可自满，要讲“辩证法”。
22、 唐朝诗人白居易有一句广为流传的诗句：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”在中国人的思想中，商业竞争充满尔虞我诈和铜臭味。商人在中国传统文学作品中一般都是被谴责、鞭挞的对象。而“无商不奸”更是中国人对商人广泛的共识，成为中国人大脑中根深蒂固的潜意识。
23、权力制约，经典的指立法、司法、行政三权要互相制约。但赋予权力的民众如何制约自己选举出来的官员，也是一个需要规则与机制的大事情。
24、孟德斯鸠在其著作中虽然数百次谈论中国，但他却不是那支歌颂中国合唱队的成员。相反，他对中国基本上持否定态度，对中国的政治制度颇多批评和指责，因而引起伏尔泰和魁奈等人的不满，屡屡遭到他们的反驳。论者历来比较注重对中国持颂扬态度的伏尔泰等人的研究，这当然完全必要。但是孟德斯鸠既是一位重要的启蒙思想家，在了解和研究中国方面又花费了很大精力，对中国的看法有其独到之处，所以我们似乎不应对他冷落。本文试图就此问题抛砖引玉，以求教于专家和识者。
25、 其孟德斯鸠对古希腊罗马的文献很是熟悉，而且对东方的文明抱有开放的心态。在《波斯人信札》中，他探讨了东方专制主义下的政治和民俗，在《罗马盛衰原因论》中，他展现了罗马的历史，在《论法的精神》中，他专题性地研究了“罗马法的继承法”和日耳曼人—法兰克人—法兰西人的“封建法”和“民法”以如此开放的视野研究法律，孟德斯鸠不仅阐释了近代政治法和刑法的公法理论，而且勾勒出了婚姻家庭法、诉讼法、封建法及原始法这些为近代学者所忽略的理论，使得近代法与古代希腊罗马法连接了起来，贯通了西方的法律传统。
26、 本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》
27、★2022“美好生活民法典相伴”为主题民法典宣传月活动总结十篇
28、历史地理学讲述的就是人和地理环境的关系，它通过复刻当时的地理环境，让我们看见古人的处境、感受古人的需求，从而知晓历史现象背后的成因。
29、你看，我们天天在进步，天天在更新，然而那个东方世界却数千年如一日的停滞和轮回。
30、第孟德斯鸠认为，由于气候的影响，中国人趋向奴性，所以，以孝悌为主要内容的伦理观念在中国由来已久，根深蒂固。统治者将孝悌观念应用于政治，要人民尊君为父，而君主也待民如子；整个国家从上到下象是在一个大家庭中生活的亲人。孟德斯鸠说：“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。”由于这种伦理观念深入人心并在实际生活中得到贯彻，因而统治者与被统治者的关系之中就减少了一些对立性，中国的专制制度就比其他专制国家显得宽和些。
31、雷诺多(译),《九世纪两位穆斯林的印度和中国游记》(Renaudot:,AnciennesrelationsdesIndesetdelaChine……，1718年)
32、《周易》参读《周易大传今注》高享编注参读《周易译注》周振甫译注
33、尽管，他们汲取了东方文明优越的成分，比如英国和美国学习了科举考试创造了现代的文官考试制度。而所谓“停滞的中国”取得的成就更是不容小觑，他的人口翻了两倍，达到了三四亿的规模，国民个人收入水平和欧洲也相差无几。我们的文明只是在我们的发展方向上迈出了一步，尽管缓慢，但我们仍然不能忽略他有自我突破的可能。
34、14世纪中叶，意大利人裴哥罗梯在《通商指南》中写：“据商人曾至契丹者言，由塔那至契丹……全途皆平安无危险”。
35、即使世界上没有欧洲人，那人类文明不会停留在古代，不超过一千年，东亚就会过渡到近代社会。到时候，手工业革命、工业革命照样会在东亚出现。