1、历史的宫殿不同于现存在上流社会之处，仅仅在于它只向勤劳和美德敞开它的大门。任何财富声誉奸诈都不能贿赂恫吓欺骗艾理西姆的守门人。从更深一层意义出发，邪恶者或鄙俗者是望远无法进入历史宫殿的。——拉斯金
2、为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
3、只因小事失相酬，从此生嗔便分手。嗟乎大丈夫，贪财忘义非吾徒。
4、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。——诸葛亮(社会治理古文名言警句)。
5、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。——诸葛亮
6、风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已.民之生，庸弱者，戢戢皆是也.有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉.此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利.众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆.故曰：“挠万物者莫疾乎风.”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也.先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同.世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气.而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚.于是乎徒d蔚起，而一时之人才出焉.有以仁义倡者，其徒d亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒d亦死功利而不返.水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣.今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”.彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人.而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也.十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之.其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之.然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也.凡一命以上，皆与有责焉者也.有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才.循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已.试译：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了.百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多.这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利.众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了.”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的.古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同.世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势.那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚.这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了.倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头.(周易干卦文言说：)“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧.”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了.现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材.那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事.主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才.照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了.原，论说文体之盖推究事物本原之义以示人.此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里.韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇.本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义.陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微.晚清政局，已是山雨欲来风满楼.为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读.。
7、释义：指爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
8、汉·刘向《说苑·政理》。道：这里指方法。而已，罢了。这两句大意是：治理国家的方法，不过是爱护人民罢了。这是周武王向姜太公问治国方法时，姜太公作的言简意赅的回答。治国，是件大事，也是件难事。但治国者若能抓住根本，难事也就变得窖易了。这个根本就是“爱民”二字，因为治国，实际上就是治人。姜太公从正反两个方面—一列举了爱民的具体方法，最后归结说：“故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，耐其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”能够做到这一步，国家必然就会治理好。“爱民如子”的成语即来源于此。
9、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
10、敬爱自己家的老人，进而敬爱别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而爱护别人家的孩子。
11、(《论语·公冶长))吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子·养生主))十年树木，百年树人。
12、(班固《汉书》)水至清则无鱼，人至家则无徒。(班固《汉书·东方朔传》)少壮不努力，老大徒伤悲！(汉乐府《长歌行》)行百里者，半于九十。
13、君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。
14、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。——诸葛亮
15、臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
16、受任于败军之际，奉命于危难之间。——诸葛亮
17、唉！我曾经探求古代品德高尚的人们的心思，或许不同于(以上)这两种表现，为什么呢？(是由于)不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己心情的好坏或乐或悲。处在高高的庙堂上(在朝)，则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中(被贬)，则替君主担忧。这样(他们)进朝为官也忧虑，退居江湖也忧虑。那什么时候才快乐呢？他大概一定会说“比天下人忧虑在前，比天下人享乐在后”吧。啊！(如果)没有这样的人，我和谁志同道合呢？
18、敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。——诸葛亮
19、《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。善心——“凡道无所，善心安爱。”
20、(对于任何学问和事业)懂得它的人，不如喜爱它的人；喜爱它的人，又不如以它为乐的人。
21、现代解析：官员本是社会风气的示范者。意在强调d员干部要治理好一方，必须首先注重自身的道德修养，抓好家风建设，只有自己首先做到修身正己、大公无私、执政为民，其家庭成员能做到安分守己、奉公守法，才更有资格教化他人，做好社会治理工作。
22、相关观点：尊重使社会生活和谐融洽。尊重是维系良好人际关系的前提，是文明社会的重要特征。
23、但到了共产主义，却不能离开道德，因为共产主义社会是个道德社会，是完全由道德来维持社会经济运动的。2国家设置(上层建筑)与道德的关系。
24、(解读)纵览历史风云，细细品味历代王朝兴衰，我们惊奇地发现：历代王朝创造繁荣的过程极为相似，其衰亡也经历了惊人相似的轨迹。
25、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
26、(《史记·项羽本记》)人为刀俎，我为鱼肉。(《史记·项羽本记》)不鸣则已，一鸣惊人。
27、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
28、 “法治应该包含两重意义：已经成立的法律获得普遍的服从‘而大家所服从的法律又应该本身是制定良好的法律。——亚里士多德”
29、所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
30、◎聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。◎好饰者，作非之渐。
31、人生是老实的学问，“忌巧、忌盈、忌贰”，这是人生的正道。
32、教材观点：诚信无价，它是一个人的安身立命之本。
33、试以一家计之：高、曾之时，有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。以一人生三计之，至子之世而父子四人，各娶妇即有八人，八人即不能无佣作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十间，食田一顷，吾知其居仅仅足，食亦仅仅足也。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而元焉，视高、曾时口已不下五六十倍，是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，即有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。
34、(解读)《论语·为政》人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。
35、释义：最难做的官是县官。基层工作包含民生各个方面需要非常谨慎。同时既需对接领导，又要走进民众身边，因此工作繁杂困难。
36、(《论语·子路))与朋友交，言而有信。(《论语·学而))有则改之，无则加勉。
37、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
38、陈雷管鲍难再得，结交轻薄不如无。水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。
39、虽然满腔热诚不被理解，我甘愿以青春的热血奉献给自己伟大的祖国。
40、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？。
41、吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。——马援《诫兄子严敦书》
42、国事家事，消防安全是大事；金山银山，平安幸福是靠山。
43、人没有不愿意当安定社会的老百姓的，人没有不愿意当长期安定的社会的老百姓的。社会安定一百年以上，可以算长久了。可是说到它的住户人口，就比三十年以前增加了五倍，比六十年以前增加了十倍，比一百年以前、比一百多年以前不只增加了二十倍。
44、这七种策略是：(1)众端参照，也就是通过多方面的观察来验证臣下的言行；(2)必罚明威，就是一定要惩罚那些犯错误的人来树立威信；(3)信赏尽能，在奖励方面一定要守信用，鼓励那些有才能和取得成果的人；(4)一听责下，就是一一听取臣下的意见然后进行评判；(5)疑诏诡使，就是指君主表面上和一些人亲近，让他们长期在自己身边工作，但是不给他们任务，别人感觉这些人是受了秘密指令，所以做坏事的人就会害怕，心里疑心不敢胆大妄为；(6)挟知而问，这是考察下属忠诚度的有效手段，就是用已经知道的事情来询问下属，看看下属怎么说，用以对照核查下属的态度，从而举一反三地了解许多隐情；(7)倒言反听，就是本来想说一件事情，但却说一个与本意相反的事情，以获得下属的真实态度。五是在管理过程中，韩非子强调要防微杜渐，从细节上消除消极因素。
45、“天下之事，不难于立法，而在于法之必行。”