1、之后，就听到地铁进站的声音，地铁远远驶来，就在快到站的时候，那个小男孩突然挣脱他妈妈的手，跑上前，使劲向前推了那女生一把，那女孩尖叫一声，眼看就要被推下站台。
2、电影《奇迹男孩》里说：“在正确与善良之间，请永远选择善良。”善良对于我们人类来说，至关重要，愿我们都心怀善念，向阳而生。(体现人性本恶的例子)。
3、今天书评君去文学中寻找人性之恶的存在和存在方式。毕竟，恶太难直面了，文学用虚构建立一道屏障，也许反倒能帮我们触及更本质的真实。
4、我们通常认为，随着人类社会的发展，人类的文明程度是越来越高的，人类是越来越平等和公平的。在我们大多数人的意识里，原始社会充满了血腥和暴力，适者生存、弱肉强食的惨剧每天都在上演。而人类社会从游牧民族进入农耕文明、再从农耕文明进入工业文明，人类一步步脱离了自然选择的困境，正一步步从野蛮走向文明和平等的社会。
5、第二阶段是通过契约建立权力的机构，确认强者对弱者的统治，产生压迫者和被压迫者之间的不平等；
6、这类恶行大多时候是不经意的。我们在生活中能看到很多这类“排外”的例子，很多时候排异的人本身并非有意敌视，他们只是借助排异的手段来确立自身的安全感，例如，通过歧视他人并非本地人，来树立“我是个本地人”这样的概念；整个过程，他们从不感觉自己是“邪恶”的，这最多算个戏谑或玩笑。却没有意识到或许已经种下了邪恶的种子。
7、一个刑案。我再也不碰刑案了，刀架在脖子上也不碰。是个法律援助的案子，被告太穷，请不起律师。这种每个所都要接，这次这个分给我们所了。
8、准则是人的主观原则，康德认为，“自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志”，一个理性存在者的行动必然受到原则的指导和规范，没有原则的意志不能付诸行动。原则有主观原则和客观原则之分，在行动的选择中主观原则就是准则。准则“包含着理性按照主体的条件(经常是主体的无知或者偏好)所规定的实践规则，因此是主体行动所遵循的原理”。准则往往是每个人出于自己的感性爱好所选取的，只适用于单个的主体，具有主观性，缺乏普遍必然性。与准则相对的就是客观原则，客观原则就是法则，是对每一个有限的理性存在者的意志提出的理性原则，它要求人的理性完全控制欲望，不仅是理性完全摆脱人的感性影响，而且是理性自己为意志立法，具有严格的必然性和普遍有效性。
9、我恢复了很久，当时看盲山我都好难受，何况是这个。
10、最后还是闯出来了。这部剧将人性的实验用赌博游戏来检验，但最后还是宣扬了正能量。
11、老刑警告诉我有些事不能公布出来，公布出来影响太恶劣，就这么结了对谁都好。
12、人性本恶有什么例子可以在辩论赛的时候使用呢。下面是我搜集整理的人性本恶辩论赛资料人性本恶的例子，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目!
13、父亲也出来了，看了一下之后就叫了我妈妈出来。当时我想报警，父亲拦住了我，他摇了摇头，说：儿子，没用的。母亲找了一件长的裤子给她穿。因为各种原因和顾虑。母亲拦住了我没有让我送她回家。当时我很责怪我的母亲，这样做对吗？现在想想也许这才是当时最明智的选择。如果说一年前小女孩煤气中毒的事件对我来说只是提个醒，而一年后的这件事情，让我彻彻底底的认识到自己的无能为力，我为自己的无能感到羞愧，愤怒。
14、我仍然给她做心肺复苏，人工呼吸。30分钟后救护车来了，医生说了一句：心梗。家属在吗？一个三十多岁的男人从人群走出来，如果我没有看错就是他告诉我她倒下去的那个人，他厌恶的看了一眼我(或者应该说是我的嘴唇)和尸体，说：她是我妈。我红着脸逃跑了。(体现人性本恶的例子)。
15、第二是把动物的皮毛做成一件件漂亮的衣服，再用昂贵的价格卖出去，然后说这是什么什么动物的毛做出来的，哇说这些话的时候都不会感到心痛吗，我看过一则视频是那些工人们活生生的在动物活着的时候把动物的皮毛拔下来，完全不考虑动物们是有多么的痛苦和不堪，只顾着自己的一己私利和贪欲，真的我觉得这些人
16、很多时候，人们确实是因为利益而选择做好事还是不做好事，因为利益而选择做坏事还是不做坏事，这种时候很多，而且利益往往主导着我们的行为，但是这些情感，我们都是无法忽视的，而利益跟这些情感的产生与否虽然有关，但这些情感的相应出现却不是直接来源于利益，而是来源于自己本身，这些情感相应行为而出现，只是为了让自己不要有过多的良心谴责，甚至做了坏事，费尽周折地骗掉自己，让自己以为是做了好事或者迫不得已。
17、人是以自我为中心的，不管这个人怎样地把别人当成自己的中心，怎样地把神仙当成自己的中心，其人也是以自我为中心的，因为那些决定终究是自己做出来的。不管这个人怎样地以为自己大公无私，怎样地不对金钱和权利感兴趣，而是对于人类社会的公平正义感兴趣，其人也仍然是以自我为中心的，可能这养的人确实不需要别人赞美为无私，而是本身的快乐，但终究那种快乐属于他自己，而那样的兴趣也是他自己的。
18、之后我妈晚上不让我出去，我就偷偷出去，接女朋友，送女朋友。因为我不去，回家的就是她自己。不想她遇到我遭遇的。现在想想，那时候年轻，虎。
19、威斯特布路浸信会(Westboro Counter，WBC)因其反同性恋立场而被许多人认为是一个仇恨组织。教友们经常手举醒目、带有攻击性言辞的标语纠察一些高调的军人葬礼。这个备受争议的组织表明抗议意图时，引起了社区反抗。
20、人们往往认为一提人性恶，就是在宣传坏的东西。其实不然，恶在这里是一种＂强＂的意思，是生命竞争的必备条件。
21、 鉴于有关抽象人、具体人的内容有诸多需要完善的地方，后续我们会穿插着读书分享、外文文献翻译等内容。
22、她父母恩爱，家庭小康，是个良好家庭氛围下成长起来的妹纸。
23、每个人都是这样，这可能听起来像一个废话。但是这一点极其重要，对研究很多问题来讲。比如说经济学的研究建立在”理性人“的基础上，就是认为每个人是以自我为中心的理性人。否则，经济学的整个体系都将坍塌。
24、那么，人性的恶体现在哪儿？东西方也有不少这样的主张人性恶，基督教讲的人有原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。尽管我个人认为暴食、色欲、贪婪不能算是人性恶，但是我不得不承认，人性中存在着这些东西。并且，人性中切实存在着傲慢、嫉妒、暴怒的特性。而最直接的证明人性恶，仍然要我们回到自身去考虑问题，尽管在东西方古代先贤中不难找出论述的证据来。
25、听见别人有灾害，有两种感情可能出现，一个是同情，一个是暗爽。同情是发扬了善良，暗爽则是发扬了丑恶。当人们充分自省，就会发现自己的身上存在道德情感跟罪恶情感，这两种情感同时存在。这就是人性的双面性所在。
26、人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。
27、人是一个多面体。双面存在的矛盾体，多面体体现在哪儿？善良、丑恶、习惯性、反习惯性、奴隶性、主子性、懒惰、勤劳等等等等。关于人的多面性，我找不到什么哲学家来支持这个观点，但是我相信只要究极自身，没有人会反对这一点。
28、在康德著作的中译本中人性既作为人的本性(humannature)的简称，又作为一个专业术语(huinanity)具有独特的含义：就前者而言，“本性”(nature)一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。
29、这一点，应该从孩子开始教育，别再说孩子是白纸，是最纯洁善良的，我用最普遍的例子就能推翻这个定义。孩子的人生刚开始，象一张白纸，但没有一个孩子天生善良，他们会单纯地表达恶意，他们会为了好吃的耍一点小心机，会为了得到想要的玩具察颜观色，有的甚至还会撒谎，看到别人老实就去欺负，这都是人之本性，恶的体现，不要一味的指责，应该在小恶萌芽时耐心地教导他们，指引他们发现美好，享受友爱的乐趣。对被欺负的小孩更要多花点耐心，不该指责他们懦弱，应多给他关爱，让他们找到自信。
30、这件事过去很久了。其实，当时的恶语中伤和失去亲人的伤痛比起来也不算什么，甚至当时的愤怒或许还帮助冲淡了一些悲痛。那些在网上随便诋毁过世同胞的人，不到一个星期就去骂另外的新闻了。
31、老两口用剩下的积蓄买了些羊羔回来养，刚养成大羊准备卖了，又全让人毒死了，家里没了钱，女儿和儿子就都辍学了。老两口不死心，又四处借钱，养了好多鸡，你猜对了，又全被人毒死了。
32、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
33、由此，康德认为人天生是善的或者天生是恶的无非意味着“人，而且是一般地作为人，包含着采纳善的准则或者采纳恶的(违背法则的)准则的一个(对我们来说无法探究的)原初根据，因此，他同时也就通过这种采纳表现了他的族类的特性”。作为整个族类，人天生的善恶在于人的本性中既包含采纳善的准则的主观根据，也包含采纳恶的准则的原初根据。
34、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。
35、那时候的我也因为从城市来到乡镇，借住在不熟悉的亲戚家里，被限制得很厉害而烦躁。也不太和同学讲话。
36、包括其他的宗教，不管有了怎样的玄学，怎样的离奇的神话，怎样的定义人性，但最终也是不让最广大的人作恶。
37、微博一个用户回复我说：“你凭什么说人家是好人，你又不认识他”。我说“我确实认识她，她是我见过最好的人。”为什么在你不熟悉一个人的时候，在一个同胞无辜死去后，可以拿最恶毒的话去中伤别人？我的这个朋友，确实是我遇到过最好的人。
38、大学时有一次在地铁站等地铁，旁边站了一个很漂亮的女生，长相甜美，打扮也挺时尚，她手里拿着一袋炸鸡排，正自顾自用竹签扎着吃。
39、法家的韩非子还列举了很多例子说明，人性中的恶，比如《韩非子》中讲了一个父子相残的故事。
40、准则是人的主观原则，康德认为，“自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志”，一个理性存在者的行动必然受到原则的指导和规范，没有原则的意志不能付诸行动。原则有主观原则和客观原则之分，在行动的选择中主观原则就是准则。准则“包含着理性按照主体的条件(经常是主体的无知或者偏好)所规定的实践规则，因此是主体行动所遵循的原理”。准则往往是每个人出于自己的感性爱好所选取的，只适用于单个的主体，具有主观性，缺乏普遍必然性。与准则相对的就是客观原则，客观原则就是法则，是对每一个有限的理性存在者的意志提出的理性原则，它要求人的理性完全控制欲望，不仅是理性完全摆脱人的感性影响，而且是理性自己为意志立法，具有严格的必然性和普遍有效性。
41、恶心到我之后的课上一直试图忍住眼泪还是忍不住，恶心到我回去洗澡快把自己搓破皮在浴室里痛哭却不敢出声怕亲戚听到，更是恶心到我即使热也要穿两件衣服上学。
42、第就是流浪的野狗野猫被那些不法分子打死或者是卖给别人做成狗肉吃，我想说他们还是人吗，狗和猫都是很通人性的你对它们好，它们也会回报我们的好，它们会看家，会在你一下班回来的时候摇着尾巴去欢迎你你回家，会在你遇到危险的时候尽力的保护你的周全。这些人真的是很残忍没有一点人性。是比动物都冷血的，令人感到害怕。
43、所以，值得注意的是，卢梭认为，在自然状态下的原始人类，他们没有语言、没有阶级、没有欲望，也没有欲望和嫉妒等人性的丑恶，也没有贫富差距和残酷的战争，但在那个时代人类是平等和自由的。当时的自然人或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，再或者也就是满足一下性的需求而已。而当人类社会产生，尤其是物品私有化之后，人类之间开始产生了对于利益的争夺，土地、房屋、金钱、权力都是人类社会活动的产物，也是人类利益争夺的焦点，而在这个过程中，人性中的“自利”的本性被激发出来。
44、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。
45、人性是复杂的，任何人都有两面性，没有绝对的善，也没有绝对的恶。大多数人处于两个极端之间，在不同的情境与自身价值观的综合影响下，对人性有着不同的体现。例如，当周围没有其他人时，你可能会因为懒于找垃圾桶而随地扔掉垃圾。当你看到曾经与你实力相当的人如今却在各个方面远远优于你，你会产生嫉妒甚至仇恨的心理。当你看到有势力的人欺负弱小时，你却冷眼旁观、不敢吱声，甚至对强大的人心生“敬畏”。你就难以定义自己是一个完全善良友好的人了。
46、王某老两口五十来岁的时候特别勤快能干，家里养了几头牛，日子一点点好起来变成了村里的富裕户，结果一夜之间牛全让人毒死了。
47、而人性的双面性不仅仅体现在善恶共存，还能够细分到其他各种属性共存。比如人性中存在主子性与奴隶性、骄傲与谦卑、崇拜神与像神一样地被人崇拜……跟善恶一样，完全相反的一对特性存在于一个人的身上。人本身就是这样一个矛盾体。还有其他的诸多完全矛盾的特性，能够让人产生共鸣。在某种情况下，人好为人师，在某种情况下，人们愿意谦卑地倾听别人的意见。
48、《黑水》改编自美国政坛丑闻“查帕奎迪克岛事件”，一个参议员开车带着26岁的少女，结果发生车祸后他自己踩着少女的身体爬了出来，少女则死在车中。可以说，如果没有欧茨的改编，那么这起事件只会沦为一个丑闻，短期发酵，成为舆论热点，然后再也无人问津。但文学改编赋予了事件更丰富的层次，《黑水》阐述了很多对“人性恶”的思考，如车祸发生的一刹那参议员在想什么？他的行为到底算是生死抉择的本能还是人性本恶的反映？他属于单纯的虚伪，还是邪恶？这是一场永不停止的审判。
49、这是以爱心举例子，其实其他所有的情感都是一样的，任何一种情感都存在这样的递减规律，每个人都有这样的递减规律。
50、 我们经常说要有底线意识，也就是说你可以不是道德高尚的人，但请你不要伤害别人。法律是道德的底线，但触犯底线不一定是会面临法律的制裁。因为法律与伦理是相对区分的，即使一个人违反社会伦理并不见的就会收到惩罚。但一旦你伤害了别人那就极有可能违反法律。一个社会可以没有道德高尚的人，但是如果人人都是没有底线的人，那么这即使在动物自然界也是无法想象的。我们看到动物世界，每一个动物种群都在遵循着基本的自然规律，维持着种族的存续。
51、但卢梭指出，事实可能正好相反，随着人类社会的发展，人类其实是越来越不平等的。人类不平等的发展经历了三个阶段：
52、后来我在家休养了将近一个月吧，两个同学都像是根本就不认识我这个人一样，面都不露，后来也从来不提那件事。这件事情让我知道了所谓“人性的恶”，其实就在你的眼皮底下，在你最近的地方发生着，但是你就是预料不到。
53、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？
54、我也告诫自己，不凭只言片语恶意揣测他人，哪怕做个路人，也不做落井下石之人。
55、善恶跟力量大小无关。人性善恶，取决于起心动念之间。
56、罪恶，堕落，邪性，这些主题在文学中经常出现，这类作品一反读者对经典作品“崇高优雅”的认知，转而表现人类社会的黑暗角落。但大多数以“恶”的形式所塑造的作品，都有些“色厉内荏”的感觉，尽管它们形式上的离经叛道让社会恐慌不安，仿佛一本本“罪恶教科书”，这些涉及堕落、吸毒、性交、谋杀的作品都曾遭遇过封禁，被视为伤风败俗的洪水猛兽，可实际上，它们却是假邪恶，真崇高。艺术家大刀阔斧的革新表现，让人性雕塑的切面极为丰富地展现出来。
57、综上所述，康德并没有(像前人一样)给出一个性善论或性恶论的结论，而是在严峻主义的立场上探讨人在道德上的善或恶。人的善或恶取决于任意的自由，康德不仅将作恶归咎于人，而且将向善的希望也给予人。
58、在康德看来，无论什么样的准则，即使邪恶的人都不会以仿佛叛逆的方式放弃道德法则，因为道德法则是借助于人的人格性禀赋，不可抗拒地强加给人的。如果没有别的动机起作用，人就会把道德法则作为唯一的动机纳入准则，而成为道德上善的。但是人出于感性本性必然依赖的感性动机也被纳入自己的准则，如果将感性动机作为独立自足的动机规定任意去行动，而不把道德法则放在心上，人就会是道德上恶的。然而，人作为感性和理性的统一体，其局限性与超越性并存，这使人自然而然地将两者都纳入了自己的准则，善恶的区别就聚焦在准则上。按照康德的划分，每一个概念都可分为形式和质料，与之相应，准则的质料是动机，准则的形式是主从关系，如果人在道德上善恶的区别在于准则的质料，那么人在道德上是既善又恶的，但这与康德的严峻主义相矛盾；那么这一区别就必然存在于准则的形式，“即他把两者中的哪一个作为另一个的条件”，“因此，人(即使是最好的人)之所以是恶的，乃是由于他虽然除了自爱的法则之外，还把道德法则纳入自己的准则，但在把各种动机纳入自己的准则时，却颠倒了它们的道德次序；他意识到一个并不能与另一个并列存在，而是必须一个把另一个当做最高的条件来服从，从而把自爱的动机及其偏好当做遵循道德法则的条件；而事实上，后者作为满足前者的最高条件，应该被纳入任意的普遍准则，来作为独一无二的动机”。这里又回到了康德理性本质论的立场，主从关系的颠倒就在于人优先考虑了自己的感性欲求，而将理性提供的道德法则置后，从而贬低了人的尊严，因为人的理性本质规定人的理性高于感性，人的道德要求是一切感性需要的条件，亦即道德法则是人的一切行动的最高准则，这也就是为什么康德说根本恶败坏了所有准则的最高主观根据的缘由。既然人的本性中存在这样的根本恶，那么这种恶的根据源于哪里呢？
59、于是商臣发动宿卫部队包围了他的父亲楚成王。楚成王走投无路，请求儿子让他吃了熊掌再去死。商臣坚决不答应。楚成王只好自杀了。
60、当时她在图书馆还是实验室忙到十一点多回家，当天下大雨，所以喊了男朋友接她。男朋友刚买了辆二手宝马。回到家后在住的门外两人遇袭身亡。
61、那小男孩就侧头对漂亮妹子说:“我要吃鸡排！”漂亮妹子听到声音，侧头看了眼，就转过了头没有吭声。
62、工作租房，一楼住着一个拾荒老太，70多岁，每次倒垃圾前会把矿泉水瓶都拿出来，下楼倒垃圾时顺便拿给老太。家里没用的被子衣物也都洗净打包好趁夜放其门口。某天下楼不小心踩到老太儿子种在花园里的菜，破口大骂。老太闻声冲出门外，直接将手里的垃圾扔向我。母子俩抓着我要我赔十块钱，丢下五十元走人。回家砸烂了垃圾桶。
63、性本善则是支持用道德，理念来感化，因为人生来就是善良的，所以只要我们后天采取各种温和的措施，就能够让每个人都能够和谐的生活，而不是去战争，去争夺土地财富，用道德让每个人心甘情愿的维系自己的生活。
64、乔伊斯·卡罗尔·欧茨的小说便在新闻事件的基础上深度挖掘人性恶的内里。欧茨的许多小说，中等篇幅，不长，都改编自社会媒体的热点事件。通过大量搜集资料、调查，欧茨给单纯的媒体事件增添了丰富的张力。
65、手术没把我怎么样，探查腹腔的时候我的冷汗把衣服都湿透了，担心病人生命是一回事，同时也担心万一病人的肠子真的破了，这个远房哥哥会不会把我给吃了
66、第四就是那些罪犯了，他们总是会在被抓住的时候忏悔着自己的过错，因为你们的一起冲动伤害了几家人本应该有的幸福，当时要是觉得对不起就不会去那样做。何必呢每次看到这种事情的时候我都忍不住想要上去打他们的冲动。
67、2015年3月份。生意有了起色，我退出了股权。拿回父亲借给我的本钱，还有我自己的利润，我找到了一份在基础医院的工作，开始准备助理资格证的考试。父亲问我为什么？我想了想告诉他：爸，因为我觉得我是对的。这些人是坏人吗？我真的不知道。而我这样做真的有用吗？我真的不知道。我是对的吗？我真的不知道。
68、唉...昨天的第一篇内容被举报删除了，这个号的第一次违规被送出去了，虽然这边人不多，但是没想到还是有不和谐的个体了，昨天的文章从标题到开头已经多次提醒了，如果不喜欢大可以选择不看，没必要做小动作，不过，也不多说了，这么多期文章分享了，人性就是这样，所以今天的内容就给大家分享一些关于丑陋人性的，今天没有血腥的图，还有昨天被删的内容我也重新处理了，要看的朋友聊天框回复：梨园村
69、让我们再跟进一步思考，人为什么会表现出“自利”的人性呢？是什么驱动了人类这种“恶习”呢？
70、当时已经意识到碰到抢劫的了，他们这么说只是想把我骗到胡同里，那时候我就是待宰的羔羊，所以怎么也不能随他们走。我说：谁认识你。正在我跟这两个人说话的时候，没有注意侧面又来两个人，一下就把我踹倒，说实话真他妈疼。两个人压住我，另外两个人搜我身，我一直拼命反抗，趁机会抓住一个人的头就往地下磕，趁乱赶紧起来。
71、第一个规律，跟我们设身处地的程度有关系。比如说，当世界上某个地方有灾难，非洲产生了海啸，淹死了十个人。我们如果在新闻上看到这个新闻，可能这只是一个数字，但是如果新闻描述得很具体，而且有具体的照片，一个小孩就被泡得很难看，躺在沙滩上，那么我们可能就会出现一定的爱心，内心产生不忍；如果以艺术地表达形式表达出来，通过各种各样的细节描写，海啸来临之前来临之中来临之后，人们的反映、挣扎、死亡，有一个全方位的描述，那么，我们内心产生的爱心就会更多。因为不同的描述，让我们通过我们的观感、想象，进入了完全不同的设身处地的地步。
72、为什么法家认为人性是恶的呢？人性中的恶是如何演变而来的呢？
73、一看里面还能吃，就又拿回去了。回家我妈看我身上土，破皮，心疼死了。我还傻笑跟我妈说，给，你儿子用命换来的实蛋。最后实蛋全让我自己吃了，吃货的世界难懂。
74、好了，上面我们分析了人性中的两种典型的“恶”，一种是“自私”；一种是“自利”。一种是人的本性，一种是人的社会性。而法家认为，这两种综合起来，就构成完整了人性的基础。
75、所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会(The Missionaries of Charity)，为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。
76、因为他们往往不知道自己是在作恶，也不知道自己作的恶会给别人造成什么样的后果。他们只是觉得好玩，大人总会觉得孩子嘛吵吵架闹闹很正常，就算有些人不参与施暴，他们也往往是那些笑呵呵的围观者，或者害怕自己被牵连的沉默者，看，这和大人的世界有什么区别？
77、我一定要做到让未来的小孩信任我害怕遇到事情找我求助听我建议而不是甩一句“你是不是贱？怎么就找你？一个巴掌拍不响！”我也坚持小孩(未成年人)比成人更可怕的想法。
78、而道家思想，认为人性是人的自然属性，非善非恶的，所以推崇的是遵从个人的自觉自然的状态，在治国理念上就是“无为而治”。但法家思想，则是以“人性本恶”为基础的，认为人都是自私自利的，所以应该制定相应的政策来抑制人性的这种恶，在治国理念上就是“霸道”。
79、“由于人性是恶劣的，只要对自己有利，在任何时候，人们便会利落地剪断这条纽带。”
80、写这个答案的时候开始哭，有时候会觉得如果没转学也许我会过得。
81、我知道这个世界不会因为我们的向往而变得人人善良，我希望我们可以正视自己的内心，诚认我们本身其实没那么好，拥有一颗谦卑的心，让自己变得更好。
82、所以，在邪恶的表现中，能看到它成型的蛛丝马迹。在邪恶行动者的眼中事物大多只有一种身份，人的多重性也被取消。在文学中，我们尚有理解罪犯的可能，因为作者会用几十万字的书来讲述。但小说外，我们只能通过千字左右的新闻报道来了解罪犯；想要在单薄的新闻中找到丰富的人性层次，去洞察人性恶，非常困难。
83、善恶主要看意识形态中的心念，是否有危害他人利益的主覌动机。
84、PPS：有人问，一般情况下，离席回来，怎么能不动声色的换酒并不会让周围其他人觉得突兀。很简单，如果你抽烟的话，就直接抽一口然后把烟灰弹在酒杯里，假装失手：啊喝多了喝多了把酒杯当烟灰缸了……
85、不管是东西方，都对人性提出过一些商榷，西方的基督教义，基于人性本恶的基础，提出了“原罪”思想。中国则也有人性善人性恶的争论，但中国大部分时期承认的是人性善的学说，基于这样的学说，才有发扬善良，“求其放心”的理论。可见，东西方基于对人性的不同定义，产生了不同的文化。但是，西方基督教主张人有原罪，他的目的是让人赎罪，也是让人发扬善良。荀子说人性恶，但他没有虚化一个上帝，主张的是法礼，化性，最终也是达到让人不作恶，而行善的目的。这么看来，东西方不管怎样定义人性，殊途同归。最终的目的都是让人发扬善良，不作恶。基于此，可能很多人会说，中国文化因此而虚伪，并不是这样的，人本性中的虚伪不能推给可能确实虚伪的文化，因为，倘若人不具备那样的性格，虚伪终究不会产生，愿意睁开眼睛看看东西方各自的历史，就会发现，双方的虚伪和愚蠢都并不少。
86、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。
87、商臣依计而行。姑姑被激怒了，狠狠地啐了一口，说：“你这个下贱东西，要不大王怎么要废掉你而改立公子职呢！”
88、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？
89、首先，法家思想认为，人性中的“恶”，其实分为两类：第一类是“自私”，这个是人的本性，或者说自然性；第二类是“自利”，就是说，人都会为自己争取利益，讲东西占为己有，这是一种社会性，是在社会交往中，体现的一种人性倾向。所以，法家讲“自私自利”其实是讲两种人性：一种是人的本性，一种是社会性。
90、时间过得很快，到了审判的日子，但在上庭前，局长单独见了他，殴打，威胁：如果不认罪，他的女儿也得死，他的脑子怎么能想那么多？他脑子里只有心爱的女儿。他认罪了，当着自己女儿的面，看着女儿说：全是他干的，他认罪。看到这我已经和他的女儿一样哭的一塌糊涂。
91、笔找不见、作业本被撕烂这种事很正常，站起来回答问题的时候被抽掉凳子也只是小意思，至于抽屉里一堆垃圾这种也是家常便饭，因为交上去的作业不见了导致被班主任叫去办公室骂并打两耳光也很正常。就如同很多人所说，你越反抗，他们越开心。
92、我之后再也不相信新闻标题，看到新闻都会站在不同立场揣测一下事实。
93、我的单车被偷，钱包被偷，被父母责骂怎么不小心，明明做错的是小偷，为什么我还要被指责。刚上班时有个同事被骗了几千块，本身就很难过了，结果一大帮人七嘴八舌把他说了一顿，仿佛骗子没有错，原因是他太傻了。哦！傻也是一种罪过。还有以前看过的新闻，电梯里被色狼猥亵的女孩，被指责穿的暴露，这颠倒的理论，都出自谁的口。
94、人本身拥有这种同情心，有这种道德情感，就是人性善最直接强有力的证明。其实不需要列举有相同看法的哲学家思想家的话。
95、行刑的日子很快到了，这段时间的七号房死气沉沉......女儿长大后，重新找到证据，还给父亲清白。
96、你别怪爹，你妈被这些王八犊子害成这样，我不对她这么干我走后她也要遭罪。你以后好好的，别回来了，爹害的你不能回来了，以后帮帮你姐……
97、所以，邪恶的复杂性就在于，我们只能无休止地讨论它，研究它，却无法给它作出定论或者设计一个杜绝邪恶的方案。因为邪恶的形态总是在变化，它可能惊世骇俗，也可能平庸无常，简单地去定义什么是邪恶会陷入历史上宗教审判的怪圈，以正义审判的态度制造另一种邪恶。
98、据一些同学后来的描述，开学时候从门口进来的我在他们眼里“白得反光”。学生时代的人总喜欢结伴而行，上厕所也好抽烟打架也好，都不喜欢独自一人。那时候的我在班上，一个人都不认识，而他们，是从小学就认识初中又在一个学校的彼此知根知底父母可能还都是亲戚的“好伙伴”。
99、本文为独家原创内容。作者：宫子；编辑：小盐。未经新京报书面授权不得转载。欢迎转发至朋友圈。
100、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。
101、人类的漫长的战争史。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“残忍与贪婪齐飞，野心与暴力一色”，以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！
102、 假设人从自然环境下的动物(猿?)演变而来，保卫自身生存是一切的行动的出发点，那么，所谓的“人”会是极度自私的，也是人性本恶的，所以，西方以此为假设，产生了社会契约论，限制权力的三权分立论，另外，上面有一个朋友的结论有问题，比如，同是人性本恶，他说欧美人性本恶是严加防范当权者，法家是防范,弱民…等等，错误在于严加防范当权者产生于资本主义推到封建主义时代，而后者法家，应该产生于奴隶社会向封建社会过渡期间，按照马克思主义唯物观来看，奴隶社会和封建社会，无论是人性本善还是本恶，结论都是集权于压迫民众。
103、一看到这个问题，在我脑海中第一下闪过的就是韩国电影，我们都知道，韩国电影素来以敢拍闻名，什么题材的电影在韩国都敢拍，其中不乏惊悚恐怖片，社会伦理片，各种犯罪电影......而很多导演又会把很多素材整合起来，犯罪+伦理+恐怖片结合的电影都不在少数，刺激感动愤怒等众多复杂情感交织，怎一个爽字了得。