1、长达一千里的堤坝，常常会被一个蚂蚁洞弄决堤。
2、治理天下乃天子的义务,天子一方面教化民众遵礼,另一方面用法来取缔民众的非为。“法施已然之后”就是说法负责事后的制裁,故法必然伴随着制裁的手段——刑。在这种秩序观念的背景之下,国家为实施刑罚而制定的规则自然成为最重要的法。律在中国史上作为成文法的中心的理由,概由于此。
3、B．刘向正直有为，嫉恶如仇。他曾带领一起辅助政事的大臣请求皇上罢免身居高位的骄纵外戚和玩弄权术的宦官。(韩非子原文及译文对照)。
4、智子疑邻：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
5、君因索而罪之。(出自《韩非子说林上》)译文：鲁丹多次劝说中山国的国君，而中山君不接受，鲁丹于是分送五十金给中山君左右的人。
6、21A
7、(2)刘向看到自己被皇上信任，所以经常颂扬宗族，批评王氏和在位的大臣，他的言论大多沉痛而恳切，这都出于极度忠诚。(得分点：“讼”“发”“于”，特殊句式，句意对)
8、 楚庄王想攻打越国，杜子进谏说：“大王攻打越国，为的什么？”楚王说：“越国政乱兵弱。”杜子说：“愚臣很为此事担忧。智慧好比眼睛，能看见百步以外的东西，却不能看见自己的眼睫毛。大王您的军队曾被秦、晋打败，丧失了数百里的土地，这是兵弱；庄{足乔}在境内造反，官府却不能加以禁止，这是政乱。大王兵弱政乱，并不在越国之下，反而想去攻打越国，这就是智慧如同眼睛，见远不见近啊。”庄王就停止了行动。所以了解事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。所以《老子》说：“能自己认识自己就叫做明。”
9、韩非创作的一篇散文主张以法治国的韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性。
10、夫圣人之治国，不恃人之为吾善〔94〕也，而用〔95〕其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什〔96〕数；用人不得为非，一国可使齐〔97〕。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜〔98〕之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道〔99〕用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵〔100〕也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善〔101〕之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然〔102〕之善，而行必然之道。
11、所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰："上德无为而无不为也。"仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰："上仁为之而无以为也。"
12、 越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰："将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。"晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰："将欲取之，必固与之。"起事于无形，而要大功于天下，"是谓微明"。处小弱而重自卑，谓"损弱胜强也。"
13、“古典名著普及文库”《韩非子》——梁启超：《韩非子》法家学说之精华，须全部浏览
14、在蒙古人统治的元代,虽然废除了前朝旧律,但未能制定新律,只得用单行法规和实用法令集进行统治。即便是在如此特殊的时代,还出现了看似奇妙的现象,即刊行已经失效的唐律。在没有本朝现行律的时代,却刻意要去阅读已经不具效力的前朝旧律,这是因为需要“法理思考的教科书”。此外,作为前近代中国法有着如下一条基本原则,即在实际的运用当中,次要法典优先于作为基本法典的律,而单行法规又优先于次要法典。因此,在明清律保有效力的时代,随着条例与单行法规的逐渐增加,律的适用频度在相应下降。即便如此,律始终没有丧失作为最重要、必须学习的法的地位,其原因就在于此。这就是说,律在前近代中国既是基本法典,也是构成法理思维的基础。
15、 在原书上,沈之奇的注释分别被置于律文之后或律文之上。
16、如果心神专欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。
17、 这一解释的关键是,即便都是擅杀已束手就擒的罪人,但在量刑时考虑到犯罪的具体情况,由此发现了“律意”的精密所在。例如,《名例律·犯罪存留养亲》中规定:“凡犯死罪,非常赦不原者,而祖父母、父母老疾应侍,家无以次成丁者,开具所犯罪名,奏闻,取自上裁。若犯徒流者,止杖余罪收赎,存留养亲。”该条文充满“忠厚之意”,据说在当时似乎并未得到彻底的贯彻执行。类似的立法精神还反映在老人、儿童和残疾人犯罪时的宽宥措施上(《名例律·老小废疾收赎》),该条文得到了贯彻。《读律琐言》在《犯罪存留养亲》条下指出:
18、但是，他死了之后，他的儿子就违背他父亲的方法。不是羽毛艳丽鸡冠神气的鸡就不养。
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20、中国国家图书馆藏钱曾述古堂影宋钞本《韩非子》
21、 立法从善,即便对于犯罪者也不应任意处刑。而且,在考虑到犯罪者本人的同时,还应该顾及其亲人。如果不能切实地实施这一点,就是违背了“律意”。
22、 如上所述,律的历史同时也是传统中国研究法律的历史。前述“云梦睡虎地秦简”中包括现存最古老的律文文本,同时也有相当一部分竹简的内容是对律文所作的注释。被定名为《法律答问》的这一史料采用问答形式,记载了律文中用词的定义、易混用词的区别,以及律文本身有欠缺时的判断。可见,律形成之后不久(或许就在同时)就出现了对律的注释。由于律被应用于审判与行政的实际业务中,为了运用过程中的准确无误必须有统一的解释,所以律的注释随着律的诞生而迅速出现是理所当然的。
23、在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
24、 可见,王肯堂在此堂堂正正地主张立法具有崇高的目的。此举无疑鼓舞了律学的研究。我们只要考虑到明代中期以后存在上述致力于提高法律价值的社会背景,就不难理解这一时期以及之后的法律注释书所具有的特征——议论充满了活力,而这一活力源自对律的信赖。
25、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。
26、楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
27、该本《韩非子序》末题「乾道改元中元日黄三八郎印」。这南宋乾道改元中元日(1165年农历7月15日)黄三八郎刊印的《韩非子》，学界习称「乾道本」，是现在尚可从其影钞本中窥见其貌的最早的《韩非子》刻本。黄三八郎书铺是南宋建宁府(治所建安县，即今福建省建瓯市)之书坊。该书坊之刻本并不精善，但由于后来所能见到的《韩非子》刻本以此本为最早，它较能体现古本的面貌，所以受到校雠学者的重视。
28、I S B N：978-7-5538-1347-9
29、 清朝在开始了它对全国的统治之后,首先宣布继承明律,在其后独自制定的顺治律在极大程度上沿袭了明律,仅有一些极小限度的修正。当时的修正仅限于删去与明初曾经短命流通的大明宝钞有关的条文,增加了尚未进入五刑体系,但在实践中已经作为“重流刑”采纳的充军刑的条文。这些明显是对那些已经不合时代现状的条文进行小修小补。其后,经过三次修订之后,清律在乾隆六年(1741)基本上被固定下来(康熙年间的修改仅仅是一次校对,整体上没有重大的改变)。现在,学界将明律与清律合称“明清律”的原因就在于此。
30、商陵君观龙，龙卷曲如丸，倏而伸。左右皆佯惊，称龙之神。商陵君又大悦。徙居之宫中，夜穴甓而逝。左右走报曰：“龙用壮，今果穿石去矣！”商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养螘以伺，冀其复来也。
31、谷井伉俪曾经负笈于京都大学,专攻东洋史学,除本书外,还曾联袂翻译过孔飞力的《叫魂》一书(日文译版原题:中国近世の霊魂泥棒,平凡社,1996)。二人在中国近世制度史、法制史和律学研究等领域中发表的一系列研究成果,深受学界重视。其中,已故的滋贺秀三教授生前曾分别为二人撰写的论文写过书评,给予鞭策和鼓励(见《法制史研究》40号,19《法制史研究》46号,1996)
32、韩非，大约生于公元前280年，卒于公元前233年。战国末期韩国人(今河南新郑)，韩王室诸公子之战国法家思想的集大成者。据《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都曾拜儒家大师荀子为师。但他却没有继承荀子的儒家思想传统，而是受到法家的影响，继承研究、吸收了法家思想的精华，成为战国末期法家的杰出代表人物。
33、 勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰："守柔曰强。"越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰："圣人之不病也，以其不病，是以无病也。"
34、D．本文充满意蕴，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。
35、但是遇到敌人时就很英勇；鸣晓也比其它鸡早。人们称它为“天鸡”那个人把养鸡的方法传授给他的儿子。
36、唐律在构成上十分均整,堪称典范。这一点已经获得学界的认同。明清律带有唐代以后社会变化的种种烙印。两种律虽然各有特点,但唐律在官方注释的《律疏》(通称为《唐律疏议》)以外基本看不到稍成体系的注释书,明清律却拥有唐律在数量上难以比拟的注释著作,其中一些堪称优秀。在论及同时代人对律的研究时,明清律学是惠及后世的中国史上最为丰硕的成果之一。只要读一读本书就可以体会到,只有和注释一起阅读才能真正理解律文本身的含义。甚至可以说,究竟能在何种程度上深入地理解律文,完全有赖于注释的存在。因此,笔者在翻译清律条文的同时,尤其着力于根据同一时代的注释书进行解说。这不仅是介绍前近代中国的法律,更是用于理解传统中国法理思维的最高发展形态。
37、D．文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。
38、韩子之学……就先秦历史背景言，则为法家思想之最高发展，其地位之重要，诚不容否认也。(萧公权)
39、 邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰："知足之为足矣。"
40、 唐律文本确定之后,朝廷在永徽四年(653)颁布了《律疏》。该《律疏》拥有作为国家正式注释的权威,被用于律的实践过程中。从魏晋到唐,律本身经过多次编纂趋于完善,关于律的解释也在国家的政策下逐渐统一。唐朝出现了国家制定的正式注释,要求在司法实践中必须以此为准。唐朝灭亡以后,《律疏》和唐律都得到继承。宋代将它们的全文收入《宋刑统》之中,即便是在没有制定自身律文的元代也视《律疏》为与唐律同等重要的参考文献。元代出现了许多注解唐律的著作,由此可以窥知唐律研究的兴盛。
41、有一天，楚人要出门远行，于是就带着“白鸦”一起，途中遇到暴雨突降，躲避不及，鸟儿也被雨淋湿了，就褪去了白色变成黑色的了，楚人大吃一惊：你们这些鸟儿，骗了我四年，啊呀呀！天下乌鸦一般黑啊！楚人从此如闲云野鹤一般，周游天下，逍遥四海，最终修行成为一位高僧。南陵君养"龙"文言文翻译文言文《商陵君养龙》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：
42、便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。
43、 有形状的东西，大的必定从小的发展起来；历时经久的事物，成群的必定从单个的积累起来。所以《老子》说：“天下的难事必定开始于简易，天下的大事必定开始于微细。”因此要想控制事物，就要从微细时着手。所以《老子》说：“解决难题要从易处着手，想干大事要从小处着手。”千丈长堤，因为楼蚁营窟而导致溃决；百尺高屋，因为烟囱漏火而导致焚毁。所以说：白圭巡视长堤时堵塞小洞，老人谨防跑火而涂封缝隙，因此白圭没有水灾，老人没有火灾。这些都是谨慎地对待容易的事来避免难事发生，郑重地对待细小的漏洞以避开大锅临头。扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您有病在表皮上，不治怕会加深。”桓公说：“医生喜欢医治没病的人来作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见桓公说：“您的病到肌肤了，不治就会进一步加深了。”桓侯不理睬。扁鹊走了。桓侯再次表示不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病到了肠胃，不治会更加厉害。”桓侯再次不予理睬。扁鹊走了。桓侯再次表示不高兴。过了十天，扁鹊看见桓侯转身就跑，桓侯特意派人问他。扁鹊说：“病在表皮，药物熏敷可以治好；在肌肤，针灸可以治好，在肠胃，清热的汤药可以治好；在骨髓，属于主宰生命之神管辖的范围，没有办法了。现在君主病入骨髓，因此我就不再求见了。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已逃往秦国了。于是桓侯死了。所以良医治病，趁它还在表皮就加以治疗，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。事情的祸福也有刚露苗头的时候，所以圣人能够及早加以处理。
44、要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。
45、 《读律私笺》在王樵生前虽获出版,但该书的修订本却等到其子王肯堂增补之后才以《大明律附例》之名问世。进入清代之后,该书以《王肯堂笺释》之名复刊后广为流传。王肯堂原来有意刊行父亲的《读律私笺》,但“闻袁了凡(明末的道德思想家,以宣传通俗的因果报应之说闻名)先生言,流传法律之书多招阴谴,惧而中止”。“阴谴”指神明对背信弃义行为的惩罚,就是说世间的常识认为普及法律属于不道德的行为。王肯堂本人年轻时并未研习法律,担任地方官之后才迫不得已地开始恶补,于是发现了乃父所著《读律私笺》的价值。
46、 人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
47、 沈之奇继承了明代中叶以后的律学传统,在理解律文时十分重视“律意”。他认为,“律文简严,意义该括。名例固诸律之通例,而诸律(即《吏律》《户部》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》)亦互有应照。必深思寻绎,始能融会贯通。非浅尝泛涉可以尽其意义也”(《大清律辑注》自序)。这就是说,读律者必须要努力发现贯穿于律文之中的律的“意义”和体现着律的精神的“律意”。
48、彩舟云淡， ，画图难足.。 《桂枝香·金陵怀古》
49、 (1)从《法律答问》到《唐律疏议》
50、 进入汉代之后,据称汉高祖的相国萧何在取舍秦法的基础上制定了“律九章”。关于萧何制定“律九章”一说始终存在疑问,但至少后汉时特别法之一为“九篇之律”,即承袭自《法经》的《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》和《具》的六篇和《户》、《兴》、《厩》三篇。但是,九篇之外还有很多律文,此外,还有被称为“令”的单行法规及其汇编,结果导致了受人诟病的“律令烦多”的弊害。
51、C．文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”，再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。
52、现在,唐律与明清律都几乎完好地保留着同时代形成的注释。这些注释首先说明针对某种犯罪行为应该课以某种刑罚,进而如此科罪的理由。如本书所述,明代中期以后出现了大量的律学书,它们十分关注量刑中的差异,甚至由此发现了许多重要问题。我们通常会认为,杖八十与杖徒一年与徒一年半之间应该没有什么太大的区别,但是传统中国的法学者却认为这一点恰恰涉及问题的本质。这是因为,这种认识——量刑的差异实际上是社会应有秩序的反映——牢固地存在于传统中国法理思维的深层。
53、⑥非与戏：不可同他开玩笑。戏：开玩笑。他：孩子
54、痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。
55、公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也
56、 明律自奉敕编纂至洪武三十年(1397)最终确定为止,参与编纂的官僚们应该进行过相当程度的法律研究和讨论。但是,明代初年并无全面的法律议论,也很少见关于法律的著作。当公布了明律的最初版本时,除去为了使庶民周知颁布了内容十分简单的《大明律直解》之外,明朝并没有公布官方的注释,对于期待官方注释的意见采取了拒绝的态度。通常的理由是,明律的条文简洁明快,没有必须特意准备注释书,如果有注释书的话甚至可能会导致某些人的曲解和乱用。
57、又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”
58、深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。
59、凡人受外界事物的影响而有所动作，并不懂得这种动作就是他自身的礼。一般人的行礼，是用来尊重别人的，所以有时认真，有时马虎。君子的行礼，是为了他自身的需要；为了自身的需要，所以专心一意地对待它而使它成为上礼；上礼专心一意而一般人却三心二意，所以两方面不能相应；两方面不能相应，所以《老子》说：“上礼实行了却没有人响应。”一般人虽是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一举一动都遵守礼，毫不懈怠。所以《老子》说圣人“竭尽全力继续行礼”。
60、对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是( )(2分)A、交戟之卫士欲止不内(内，通“纳”。接纳)B、瞋目视项王(睁开眼睛)C、项王按剑而跽曰(长跪)D、沛公之参乘樊哙者也(站在车右担任警卫的人)比较下列两组句子中的词语的意义，判断正确的一项是( )(2分)①项王按剑而跽曰②而听细说，欲诛有功之人 ③臣死且不避，卮酒安足辞④若属皆且为所虏A、①与②相同，③与④相同B、①与②不同，③与④相同C、①与②相同，③与④不同D、①与②不同，③与④不同下列句中加点词的用法与“常以身翼蔽沛公”中“翼”的用法相同的一项是( )(2分)A、头发上指 B、此亡秦之续耳C、拔剑撞而破之D、沛公今事有急翻译划线句子。(4分)夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。在矛盾斗争中刻画人物是《史记》的艺术特点之请结合以上所选文段简要概述人物之间的矛盾争端，并说说反映了人物怎样的性格特征。(不少于30字)(4分)