1、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘《论语》
2、 明末清初： ①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。 ②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。 ③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。
3、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录·为学类》
4、 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
5、(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)
6、(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)
7、建元五年(前136年)，汉武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”。元朔五年(前124年)，汉武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。汉武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。这样随着儒学地位的上升，封建政治与儒学密切结合起来，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。汉武帝时遵循儒家思想，举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统。当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教(3) 。
8、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》
9、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘《论语》
10、译：年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。
11、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴
12、 孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。
13、这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。
14、建邦五年(前136年)，武帝设定儒学五经博士，与此同时免去别的诸子博士，把儒学之外的千家之学抵触出官学，世称“抑黜千家，嘉奖六经”。元朔五年(前124年)，武帝下诏批董仲舒、公孙弘提议，在长安开办太学，用儒家经卷文化教育青年人子女，此后儒学变成官办院校的核心具体内容。
15、儒家给予我们的是，脚下宽广的土地，入世，自我实现：道家讲究是，头上辽阔的天空，出世自我超越。和谐的心灵需要君子之心。何谓君子？内省不疚，夫何忧何惧？真君子是上善若水。人生不能受局限，生命的宽度在于心。君子要有圣人之心，仁爱天下为己任。君子道者有三：仁者不忧；智者不惑；勇者不惧。仁者五行：恭者不侮；宽则得重；信者人任焉；敏则有功；惠则足以使人。(11)
16、其实，儒家是春秋战国时期的重要学派之它原是先秦诸子百家之是以孔子为宗师所创立的学派。这一学派以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典，主张德治和仁政，十分强调伦理道德和人的自身修养发展，同时也强调教育对人的重要性，认为重视教化、轻刑罚是国家能够安定、人民能够幸福的必经之路。
17、道家认为，人变聪明了，这个世界就会坏掉。所以他反对提倡什么仁义礼智，认为这就是世界坏掉了之后，为了补救这个世界，才提出来的。