1、 第1章我们前面已经分析，整部《论语》以“学”开篇，正体现了孔子重视教育的人生观，人生“学”乃为第一要义，学什么？仅就《论语》而言，孔子更多看重如何从别人的经验、教导乃至从书籍的记载中学习为人处世的道理，而相反，“习”则更多是指实践、练习与践行为人处世的道理，由此而培养自己的道德。如果说，“学”一定意义上包含着从感知与知觉、认知的层面去把握对象“是什么”的问题的话，那么“习”则对应包含着从身体力行角度讲“怎么做”、“为什么要这样做”的问题。《学而》第6章表现得更为明白，对于弟子而言，入孝、出悌、谨、信、泛爱众、亲仁等行为就是做人做事的践行，也就是“习”，在实践之外，如果有多余的能力，则要阅读经典以不断完善自身。第7章子夏的体会和孔子是完全一致的，如果能做到贤贤易色、事父母能竭其力、事君能致其身、与朋友交往言而有信，说明一个人已经具备很好的为人处世的践行能力，那么，即使这个人没有读过什么文字经典，他也是很有学问的。第8章孔子说，君子为人需自重，不自重即不会有威严，但是，自重的人往往又会固执己见，不愿意轻易改变自己的想法。所以，对于这种人，要克服固执的毛病，学会从经典中了解、接受别人的意见就至关重要。第14章强调真正好学之士、善学之士不是那些只会读书的人，而是读书之后，更加善于处理现实人生中的为人处世道理的人，也即是我们所谓的学以致用。通过以上分析，我们不难看出，《学而》篇中“学”与“习”各自承担的意义内含是迥然不同的，《论语》编辑者丝毫没有混淆。
2、教师时常要读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。——苏霍姆林斯基教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，……是过去和未来之间的一个活的环节。
3、 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(罗隐)
4、投我以桃，报之以李。(《诗经·大雅·抑》)
5、(《周易•乾》)言者无罪，闻者足戒。(《诗经》)靡不有初，鲜克有终(《诗经》)他山之石，可以攻玉。(论语短句)。
6、(《左传•襄公二十五年》)欲加之罪，何患无辞。(《左传•僖公十年》)多行不义必自毖。
7、如果说，“朋”字指的是因为精神认可、心灵共鸣而产生的“结交”，那么“友”字，指的就是人格和地位上平等而产生的“亲和”与“相处”。
8、与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚，诚实，今义：相信
9、有些孩子的英文虽然已经很好，但他们的话题系统还没有进阶，还是只能谈论小孩子的事情，老师带领他们谈论孔子的言论，将他们带入到角色中，就可以将孩子的语言、思考力、心智一起提升。
10、 爱护我们的诗人吧！弗．梅林的《马克思传》中有个非常动人的情节：当著名诗人海涅违反事实引用马克思的话做挡箭牌，证明他从基佐内阁领取津贴是无可指责的时候，马克思宽宏大量地保持了沉默。马克思这位伟人甚至认为，不能用常人的尺度来衡量诗人。要他们唱歌，就不要对他们严加批评。恩格斯有句名言更值得全社会沉思：“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆。”⑨ 人们只有理解了革命导师这句似乎有点艰涩的至理名言，才能把伏尔泰的名言作为自己行动的准则：“我憎恨你写的东西，但我以生命来保证你有继续写作的可能。”⑩
11、不耻下问：不以向不如自己的人请教为羞耻。耻：羞耻，这里是意动用法。(论语短句)。
12、(解释)：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
13、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
14、早在六七年前，赵校长就提出了“意识为先”的构想，在很多外国语学校都倡导“国际视野，中国灵魂”时，赵校长则认为：清晰的国际意识与清醒的国家意识，比国际视野还要重要。
15、再举几个例吧①宫中府中，俱为一体，陟罚藏否，不宜异同。
16、至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！(出自《岳阳楼记》)
17、胜利是不会向我们走来的，我必须自己走向胜利。--穆尔
18、论语中和“识”有关的材料，除本章外，还有四条，可以分为两组。第一组是：
19、——尸子赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。古人对关于道德与利益的名句修身洁行，言必由绳墨。作者：王安石
20、固字含义很丰富，就“坚固”这个义项来说，其含义随着对象变化而引申。地势坚固是险要，城池坚固是坚固，家具坚固是结实，国家坚固是稳固，决心坚固是坚守，规则坚固是禁锢……。“学”字，我们说过，其不仅指学的动作过程，还是学的结果。所以，这个“不固”不仅体现在“学”的过程中“触类旁通”，还体现在对学的结果“举一反三”。以“不固”为则而学，是悟性，更是智慧。
21、出处：《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
22、择其善者而从之：善，形容词活用作名词，指“优点长处”。
23、当赵均宁把陈希的句子和字典上的句子拿出来，让学生们一起来比较时，孩子们的批判性思维也被锻炼起来，他们不再在权威观点面前缩手缩脚，而是提出自己的论据来证明为什么他们会认为自己同学翻译的句子比字典上的句子还要好。
24、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”(《述而》)
25、——诸葛亮《诫外生书》圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》己所不欲，勿施于人。
26、正如孟子所说，默而识之，学而不厌，就是获得智慧的工夫，诲人不倦就是仁者的工夫，而又仁又智的人，就是圣人。从本章可以看出，孔子是用成仁成圣的工夫来要求自己的。
27、 人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。——刘鹗
28、——慎到欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。——慎到不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
29、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。(孙昭远)
30、(2)孔子，名 ，字 ，春秋时期 国人，春秋末期的 家、 家、 家， 家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。
31、○紧承第二句，提出了一条与人相处的道德准则，这就是要有宽广的胸怀，即使由于别人不了解自己而暂时受了委屈，也不恼恨人，这才称得上道德高尚。以上一则三个并列的反问句，从不同角度说明应有的学习态度。
32、有一回，我们读到这样一句话：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”)
33、后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。
34、(《论语》)是可忍，孰不可忍。(《论语·八佾))敏而好学，不耻下问。
35、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《子张》)
36、温故而知新：故，旧知识，形容词做名词。新，新的知识，形容词做名词。
37、例：汉刘向《列女传阿谷处女》：「五音不知，安能调琴？」
38、(《论语》)言必信，行必果。(《论语•子路》)既来之，则安之。
39、(解析)本题考查理解文言文内容要点。“择”的实施者是自己，关键在于自己。故D项错误。
40、十年树木，百年树人，造就人才，贯彻方略，社稷平治，边邦安宁，云云。故有所以意思的文言文句子《易传》中说明六十四卦排列次序的篇名。《十翼》之一。提出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”在宗教迷信的体系中透露出关于万物起源的朴素的唯物观点。提出“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“未济”是六十四卦的最后一卦，即认为事物的发展变化是无穷尽的。还提出“物不可以终通，故受之以否。”“损而不已必益，故受之已益”等等，初步臆测到事物向反面转化的道理。
41、闪电新闻敏锐地发现上合峰会中国际友人学习中国文化的“需求痛点”，以及中国网友渴望传播中国优秀文化、与世界交流的社交痛点。以文化礼仪为切入点，这款可以用三国语言学习《论语》礼仪的社交H5《论语十则，带着老外学礼仪》就应运而生。这款H5希望通过全民多语言学礼仪的形式，向世界传播中国文化，让全世界人民感受中国传统文化魅力和中国哲学的深度。
42、(《论语·颜渊》)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)学而不思则罔，思而不学则殆。
43、例：《列子•汤问》：「臣恐彼国之不可知之也。」
44、往者不可谏，来者犹可追。(《论语·微子))
45、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
46、《韩非子．五蠹》是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
47、①人不知而不愠 ②温故而知新，可以为师矣 ③学而不思则罔，思而不学则殆 ④三人行，必有我师焉 ⑤三十而立，四十而不惑 ⑥学而时习之 ⑦逝者如斯夫，不舍昼夜 ⑧吾日三省吾身 ⑨不义而富且贵，于我如浮云
48、译文：坚信乘风破浪的时机定会到来，袭到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。
49、辅车相依，唇亡齿寒。(《左传·僖公五年》)
50、语录体散文。语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但文字隽永，言近旨远，辞约意丰。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理散文以及后世《世说新语》之类的轶事小说，乃至禅宗和宋明理学的《语录》。
51、然后(古今词)：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
52、“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”。
53、何新 《论语新解-思与行》北京工业大学出版社20010
54、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)
55、萦损柔肠，困酣妖眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。
56、(《诗经》)人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。(《左传》)华而不实，脆而不坚。
57、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)
58、通常这样经典句子都能在字典里查到答案：Morehaste,lessspeed(你越想快，速度反而越慢)。我曾经觉得这就是一个警句格言，不可能变的。结果当我要求孩子们不要查字典，自己根据上下文来大胆地想出自己的译文时，一位名叫陈希的同学竟给出了一句赵均宁所见最工整、最符合原意的翻译：Shortcutswillleadnowhere。(shortcuts就是捷径；will虚词：将要；lead:引导；nowhere:任何地方都不。即：贪捷径哪儿都到达不了。)
59、(9)见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁篇》)释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
60、“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”
61、(《史记·项羽本记》)不鸣则已，一鸣惊人。(《史记·滑稽列传》)文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋(离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
62、②有子曰：“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语·学而》)
63、(《史记淮阴侯列传》)良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(《史记》)项庄舞剑，意在沛公。
64、子曰：“温故/而知新，可|以为师矣。”(《为政》)
65、多年呕心沥血，却乐在其中，人生意义莫不如此。
66、 但是，可怜的新诗才只有几十年的历史，和其他文学样式的寿命相比，她还是个满脸稚气的孩子，她无论如何都不能死也不该死。还没有成熟就走向死亡，那叫夭折！
67、探讨真正的全人教育：“全”不光是成为全才，还要成为探究者、思考者、敢于冒险勇于反思的人、坚持原则的人，还要知道如何将自己的儿童期、青年期、壮年期、老年期都过得圆圆满满等等。
68、 巴金有一篇散文《坚强战士》，写一个战士负伤后爬回自己阵地的故事。爬了七天七夜。全部是短句子，全部用句号。(注意，标点符号是文学语言的一部分，它在搭配过程中起着极大作用。)这样写着：“他抬起头来，天边有了星星。他抬了一下右手。他又蹬了一下左腿。他向前爬了一下。”这样的短句和句号，表达了他当时负伤的严重和爬动的艰难。如果改成长句，换用逗号，“他抬起头来，天边有星星，他又抬了一下右手，又蹬了一下左腿，向前爬了一下。”这是训练场上的标准动作，一个身负重伤的战士，三下五除就爬回了阵地，敌人的子弹追也追不上，遑论艰难与困苦！这些语言，没有华丽之词，都是口语，文字的搭配传达出了情绪。
69、把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。
70、然，我长活一世，却能记住你说的每一话。-36)雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
71、(解析)本题考查的是对文中关键词语的理解。解答此题时要结合句子的意思来思考。这句话的意思是：每天吃点饭，喝点水，头垫着弯曲的手臂睡觉，也是一种生活的乐趣。乐”字体现了安贫乐道的思想，即一个有理想、有道德的人，即使是粗茶淡饭也可欣然下咽，体现了人们对富足的精神世界的追求。