1、释义：桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目，但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢！梨和杏的滋味虽然香甜甘美，但是怎比得上橘子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢！的确不错，容易消逝的美色远不如清淡的芬芳持久；早有才名，不如大器晚成。
2、信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
3、释义：与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。
4、傅山的生活年代(1605-1690),经历了亡国之变的冲击,他在行动中已作出了强烈的反应。而在艺术上则突出表现为抨击赵孟頫，董其昌书风。 傅山提出的艺术主张是以篆隶和汉魏书风来取代赵董书风,力倡拙朴、道劲、率直,轻视秀巧、妩媚、轻滑一路。
5、第二阶段是从宣武帝开始，楷书进入快速发展时期。在减弱隶书影响的同时，另一方面其作为一种新兴书体的各种本体特征正在不断完善。隶书的笔画特征被整合进了楷书的笔画改造中，体势也朝平正宽博的方向发展。当然，这一点在南北两大地域的书风表现中还是有差异的，北方作品取势多活泼自然，以攲侧雄强为基调；
6、事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
7、这是杨于2019年4月29日下午在国科大的“明德讲堂”上，对于“是否要建造CEPC(环形正负电子对撞机)”的直接回应。事实上，杨早在1972年便已主张反对CEPC的建造计划。
8、“什么意思？盛宴已过。”坐在沙发里的杨振宁挥挥手，补充翻译道。
9、 巧之极则流于雕饰，雕饰之美，镂金错采而乏自然夭趣。其最终则是雕琢与做作，是为一弊。媚之极则伤于弱，细腻甜熟，表面浮滑而骨子圆俗，气格卑下。傅山生于明末清初，正当康熙、乾隆崇尚赵孟倾、董其昌，赛怯局促，无法自振，并构成馆阁体书风之时，他的拙丑之论肯定是有感而发的。他追求博大、恢宏、肆张、奇崛、拙重、庄严的意趣；迫求外表不浮美的“漂亮但内在则深沉厚重的美学境界，都是在时风笼罩下自出新意的反叛举动。同时，所谓的巧与拙，丑与媚之间的区别，并不能简单地理解为两种不同趣味的平行比较，事实上，这是一种表面与内在、单一与博大、天趣自然与矫揉造作之间的对比。通过这种比较，我们真正了解了傅山其人其观念的份量。
10、在回忆1945年得到“庚子赔款”奖学金赴芝加哥大学就读前与父亲的离别时，杨振宁说：
11、宁拙毋巧宁可装成愚蠢的样子，也不要投机取巧。(宁拙毋巧)。
12、唐楷给我们留下的印象是法度森严，为什么呢？我们来看看，很多唐楷都是碑刻，而且很多都是皇帝下令书写立碑的。例如欧阳询的《九成宫》，是李世民在九成宫避暑时遇见了泉水，以为祥兆，于是下诏魏征撰写碑文，欧阳询书写，然后刻工刻于石上。给皇帝竖碑写的字和平常写字肯定不一样，写好字之后再由刻工二次加工刻在石头上。那么这个最后看到的艺术效果跟正常书写在纸上的字肯定差距很大，所以后世真正的那些大书家很少一开始临摹这样的字帖的。
13、能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
14、俗笔太多，也是傅山书法的硬伤。傅山的书法都是在画圈圈，用笔看似老辣，实乃是笔法不成熟的表现。在结体上，傅山也是做的比较差的。点画不该粗的粗了，不该细的细了，笔的转折也有很多毛病。
15、释义：以声色歌舞娱人的妓女，到了晚年如果能从良嫁人，那么，她以前的妓女生涯并不会对后来的正常生活构成妨碍；可是一个一生都坚守贞操的妇女，到了晚年由于耐不住寂寞而失操守，那么，她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。俗话说：“评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”这真是一句至理名言啊！
16、1947年，老先生的家父仙逝。也许是机缘已到，从那时起先生与“佛”结缘。他说：“部部佛经，皆是劝人行善的知识。以做人为本，以做善事为基。”他认为：“多读经是好事，问题是读了能不能对自己有用、有益处，能不能对社会、对世人有用、有益处。我年轻时喜读佛经经典，现在老朽了，只注重佛学中乐善行善的本旨，佛学的善门常开，行善不容易啊。”
17、他是真诚的、坦率的。当我们感叹于他伟岸的科学成就时，他的事迹又是亲切动人的。他还是那个喜爱爬树的孩子，只不过用了一辈子去爬一棵通往科学殿堂的“树”；他还是那个12岁时说想作为中国人去拿一次诺贝尔奖的赤子，尽管一生经历坎坷，饱受偏见与非议。
18、明亡后，又与顾炎武等人秘密从事反清活动，并曾被捕。在狱中“抗词不屈，绝食数日，几死”。
19、② 宁愿 , 副词 , 宁可 , 宁肯. ◇ 宁愿牺牲, 也决不出卖革命同志.
20、1945年夏天，杨振宁考上美国的留学生，他们虽然只有短短几个月的接触时间，但却为日后这两位当代杰出物理学家的携手合作埋下了契机。
21、事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清。心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
22、等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等！他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时崩发，不能自已。”
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24、释义：一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。
25、2：看到宁近毋远，我想到了：好高骛远，所以我认为可以这样理解：实现人生理想固然重要，但是在树立的选大的理想之后，在努力实现理想的过程中，我们要兢兢业业，做好眼前触手可及的每一件小事，完成一件件小成就，渐渐积累成大成就，不能只向往着远方的天空，却连自己的小屋子都懒得走出去，我们从小就被教育这个道理，想来不难理解。当然，站在不同的角度，对同一件事肯定有不同的理解，这可能只是一方面，而且作者说这句话的本意可能并不是如此，但只要我们的理解对自己有帮助，我认为就可以了，毕竟每个人的经历不同，感触就不同吗，说不定，某天你对这句话会有更深刻的理解，到时候麻烦你可同我分享一下。
26、中国第一书画收藏家族：两代人赚下100亿家产
27、地之秽者多生物，水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
28、释义：色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像一堆冷灰。功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富就会像嚼蜡一般毫无滋味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样，就可以消除一些罪恶，增长一些进德修业之心。
29、傅山是继颜真卿之后，再次把书法的精神高度推向历史高峰的杰出人物。
30、释义：能过粗茶淡饭生活的人，多半是心地像冰玉般纯洁的人；而贪求华服美食的人，多半是甘愿卑躬屈膝、奉承讨好的人。因此，一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操却从贪图享受中丧失怠尽。
31、傅山(1607-1684)，其人生的前37年是在明王朝的余晖中度过的。对傅山而言，改朝换代无疑是天崩地裂般的事情，他在《甲申集·甲申守岁》中写到："三十八岁尽可死，栖栖不死复何年!"
32、王铎(1592-1652年)，字觉斯，河南孟津人，明末清初书画家。其书法与董其昌齐名，有“南董北王”之称。清兵攻陷南京，王铎为苟全性命而降清。失节为“贰臣”后，王铎从此郁郁寡欢，其表现在书法上显得沉郁雄肆，隐隐有郁结难解之意。王铎没有黄道周、倪元璐那般宁死不屈的人格魅力，但在晚明时期，他应该是最有才华和影响力的书家，其线条的用墨(从涨墨到枯墨)最具独特的美学效果。
33、悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而是生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
34、1942年，杨振宁在昆明西南联合大学取得物理学士学位后，又于西南联大攻读研究生。在此期间，杨研究的是统计力学，他的导师是王竹溪教授(王竹溪，中国科学院院士，物理学家、教育家、中国热力学统计物理研究开拓者)。杨说：“是王先生把我引进了物理学的这一领域，此后，它便一直是我感兴趣的一门学科。”
35、 傅山通晓经史、诸子、释老之学，著有《霜红龛集》四十卷。长于书画，精鉴赏，并开清代金石学之源。同时他又是一位医术高明的医学家，在文学艺术上他更是一位富有批判和创造精神的思想启蒙先驱。“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”的艺术主张，三百多年来一直备受推崇。
36、文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
37、释义：当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，给大地铺上一层美景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里婉转动听地鸣叫。读书人假如有才华，能侥幸出人头地，同时又能酒足饭饱，过上好生活，却不想为后世写下好文章，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百岁的高寿也如同一天都没活过。
38、贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
39、傅山的草书固然气势磅礴，但他的手稿也极富书卷气，放松随意之中尽显功力。当代也有很多人按照古人信札来创作书法作品。
40、 wú qiǎo nìng pǔ wù huá
41、宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。
42、把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
43、释义：对于荣耀屈辱无动于衷，心地安宁地欣赏庭院中花开花落；对于升迁得失漠不关心，随意观看天上浮云随风聚散。
44、清乾嘉以后，随着艺术思想和审美观念的变化，人们惊奇地发现，正是这些被"误读"、"误刻"的碑石文字恰恰有着无拘无束的天趣和勃勃生机。今天北魏石刻无疑已成为人们创造新的表现语言的一种源泉。
45、 汉代之后，东晋的王羲之也用自己的书法阐述了这一点。
46、这震聋发聩的“四宁四毋”的呐喊给当时萎靡不振的书坛猛击一掌,并为以后的一直到当今书法碑学确立了基调———舍弃佻巧妩媚、油滑造作的赵董书风,而去创立抽朴、雄健、遒劲、率直的新书风。
47、傅山楷隶行草诸体兼擅，楷书端庄遒劲，刚健有力。草书笔势雄浑，线条婉转飘逸，点画顿挫抑扬，富有浪漫色彩，被时人尊为"清初第一写家"。
48、人生太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
49、我也常常和我的学生们分享一个体会:很多时候我们面对复杂的问题无从下手，是因为我们对简单的问题理解的不深入。对于很多简单问题，我们想当然地接受了其中的结论，认为这些结论是“不验自明”，而没有去打破砂锅问到底，去深究其中的道理。或者说:我们之所以苦恼于得不到巧妙的结果，是因为我们在“拙”字上面花的功夫还不够。
50、 好象是，但又不仅仅是。傅山此言所展示的不仅是他个人志趣的好恶，而确实是一种有价值的、具有典型意义的观念，长期以来，这种观念或明或暗地一直在左右着艺术历史的进程。
51、子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
52、释义：上天给一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝；可是世上一些人，反而喜欢卖弄自己的才华，来暴露别人的缺点。上天给予一个人财富，派他来救助众民的贫苦；可是世上一些拥有财富的人，却仗恃自己的财富来欺压别人的贫困。这些人，真是违背天意该受到惩罚的罪人。
53、(5)引自演讲稿《书法艺术的拙与巧》胡崇伟
54、在回忆1945年得到“庚子赔款”奖学金赴芝加哥大学就读前与父亲的离别时，杨振宁说：
55、 虽然不同于汉隶的古拙，王羲之的“拙”更体现在不强调单独一字的完美，而求对于心情的表达。虽然与“拙”的本意有所不同，但笔者认为这仍是一种拙。因为相同于傅山“宁拙毋巧”的理念，王羲之也同样不追求浮华，而是注重意蕴。
56、但这样的分别恰又是一种延续，正如孩子总在追赶心目中父亲顶天立地的背影，杨振宁的一生都在传承着父亲的“宁拙毋巧，宁朴勿华”。
57、 中国书法讲究“宁拙毋巧”的自然朴实的美。书法作品作为一个整体被推崇表现书法家自己真正的内心感受、表现更为真实朴素的意境，即清代书法家傅山所言“宁拙毋巧”。而在今天，不少“拙”的著名书法作品却被某些民众视为“不会写字”，甚至称“自己写的都比较好”。
58、① 宁可 , 副词, 表示比较两方面的利弊得失后 , 选取其中一方面.◇ 宁可自己吃点亏.
59、我们看看第三阶段的《鲜于仲儿墓志》局部，相对森严，但是依旧不失肆意浪漫本质：
60、处于董赵书风笼罩书坛之际的傅山，也曾学过赵孟頫，明亡以后专攻颜鲁公，再后直取魏晋，逆流而上，直入渊薮。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云：“工书，自大小篆、隶以下，无不精，兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。他曾说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙处，终是俗格。”傅山喜以篆隶笔法作书，重骨力，宗颜书而参以钟王意趣，并受王铎书风影响，形成自己独特的面貌，中年以前已得时誉。他后期对赵字贬斥得很利害“予不极喜赵子昂，薄其人而遂恶其书，近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约自是贱态，润秀圆转尚属正脉，盖自《兰亭》内稍变而至此与时高下亦由气运，不独文章然也。”(《霜红龛集》)。这一段书评史上“书如其人”的典型论断，自然这与他生逢易代之特殊时期有关。他还在《作字示儿孙》中说“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。”这种论述针对当时“奴书”盛行的清初书坛无疑是一副清醒剂。
61、释义：人的心体变化，跟大自然的变化是一致的。人在一念之间的喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，又有哪些能少了呢！人的喜怒哀乐只要能像天空中的风云雷电那样，随起随灭，那么，人的心体就能清净明亮，没有障碍，就能与宽广无边的天地相通了。
62、杨振宁在国防科技大学的讲座|图片来源于网络
63、“宁拙毋巧，宁朴勿华”是他对中国科学事业发展的期望，也是他的人生信条。
64、——傅山“连绵草”，多是率尔应酬之作，线条有如缠绕的草绳，其实并不足贵。
65、生于1922年，一个风云莫测的动荡年代。杨是幸运的，家乡合肥未遭受太多战火的摧残。
66、“拙”的基本含义为笨，不灵巧，如笨拙、弄巧成拙；引申含义为谦辞，称自己的，如拙作、拙见。
67、释义:禅宗有一句偈说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“运用口头语写眼前的景致。”因为世间极高深的哲理，往往蕴藏于极平凡的事物中；最困难的事情要从最简单的地方下手。有意去做，反而离得更远；无心去做，自然而然就离它很近。
68、释义：天地间如果没有清风明月和花草树木就不成为大自然，人如果没有感情欲望和生活嗜好就不会有充满活力的心灵与肉体。所以，我们要以我为中心来操纵万物，不可以物为中心来奴役自己。如此，一切嗜好欲望都会成为天然的恩赐，而世俗情欲也都变为顺理成章的理想境界。
69、石火光中争长竟短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？