1、王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
2、现实中我们看到一些大富豪，早些年还喜欢出来演讲，发表高论，现在也都低调了。显然这句“得意浓时休进步，须知世事多翻覆”有着深刻的现实哲理，显示出作者对于人世间规律的熟谙。
3、我不孤独，亦不寂寞，只是希望能有谁陪我一直走下去。___时柒语录
4、南朝道教的兴起也促进了游仙诗在江南社会的兴盛，甚至影响到南朝帝王及文人的诗歌创作倾向。梁武帝虽以崇信佛而著称，但他年轻时曾信仰道教，与陶弘景交往密切，曾作有《游仙诗》：
5、吾道付沧洲，沧洲，相传为隐者所居。古代诗人经常表达对沧洲的向往之情。
6、译文：一个人生长在人世间已是够癫痴了，再去孜孜追求功名富贵、企图飞黄腾达，那就更加癫痴。最近生活道路发生了重大变化，在山阴家乡，自己有一条船，可以在湖面自由往来，不用花钱。
7、哈哈苏东坡的思想经常在儒家、道家、佛家之间浮沉挣扎，他有兼济天下的理想，却常常在文字流露出对人生的无奈感与对时间的荒谬感，有时他又以道家的超然达观思想化解自己的痛苦，有时这种无奈感与荒谬感又如此强烈，让他无法解脱。在中秋这样的喜庆节日，词人苏轼在《西江月·黄州中秋》中表达的就是这种无法解脱的痛苦。
8、哈哈“北望”的含义，历代论者有所争议，《古今词话》认为是苏轼的忧国之心，而胡仔认为是兄弟之情。其实，苏轼当时政治上受迫害，孤苦寂寥，凄然北望之中，思弟之情，忧国之心，身世之感，或许交织在一起，作为欣赏者，不妨抛开考证，作宽泛理解。
9、侯门一入深似海，从此萧郎是路人。——唐·崔郊《赠婢》
10、就算是一起过命的兄弟，也有可能在你背后捅一刀，因为总有比你重要的人、事、物。
11、爱情就像攥在手里的沙子，攥的越紧，流失的越快。
12、道士游仙诗是围绕着如何修道成仙的主题而展开，这成为它们的重要表征。东晋时，以神仙口吻引导凡俗之人修仙的游仙诗随着上清派的创立而大量出现，成为游仙诗的新类型。陶弘景编纂的《真诰》中收有数十篇歌颂、赞美神仙的诗歌，虽然受到当时社会上流行的《杜兰香传》《神女传》等仙传的影响，“只是杜兰香等一类神女稍多一些绮丽的恋爱情调，而道教降真的描写中，一些赠物、赠诗的举止中，已删落其中隐含的情爱，而只稍存淡淡的情愫而已。所以从灵媒的接见仙真，人神之间所共语、写录的过程，进一步推测上清经派中人只是将流行的杜、何神女的降真情事提升、纯化，成为道派中的降真仪式”。《真诰》所记述的一群女仙由天而降，通过诗文引导凡男修仙，则推动了游仙诗在江南上清派文化语境中的新发展。如《真诰》开卷即记述女仙萼绿华诗：
13、游仙诗是歌颂、赞美神仙逍遥云游、得道飞升的抒情咏怀诗体，从表面上看是对神仙的向往与追求，但实际上却是对自我生命感悟的一种曲折表达。自古以来，“江南”所表征的地理范围虽然一直在变化中，但大体上是指以长江以南太湖流域为中心的地区。氤蕴朦胧的青山、草木环绕的绿水成为江南自然文化的象征，也成为神仙故事传播的舞台。三国魏晋时，因战争不断，社会动荡，北方人开始向南方迁徙，一些信仰天师道的世家大族也随之而渡过波涛滚滚的长江来到当时尚未得到充分开发的江南“蛮地”时，往往会通过诗文来描述背井离乡的痛苦，借助于神仙形象来表达对自由生活的向往，从而推动游仙诗进入了一个创作高峰期。
14、前两句先讲富贵人人爱，贫贱人人烦的现象，随后笔锋一转，通过历史上的典故来表明祸福之间的转换。
15、“漫教人，白了少年头，徒碌碌”与岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”简直是大唱反调，故意抬杠。
16、南朝道教游仙诗大多以华美辞藻、优美意境而动人，通过赞美道教“得道成仙”的信仰，吟咏道教“清虚自然”思想，歌颂道教宫观胜地景色，对江南自然景观的大加铺陈，反映了作者因观看江南自然景色而了悟人生真谛的心情，不仅要人以一种适闲淡泊的心态来对待生活，更希望人能通过努力修道，而过上那种超凡脱俗的神仙般生活。这种精神也影响到日本汉诗集《怀风藻》、日本最古老的和歌集《万叶集》的创作倾向。例如，葛野王的《游龙门山》：“命驾游山水，长忘冠冕情。安得王乔道，控鹤入蓬瀛。”将中国道教流传的王乔控鹤飞仙的故事融入日本山水之中。吉田宜的《从驾吉野宫》：“神居深亦静，胜地寂复幽。云卷三舟谷，霞开八石洲。叶黄初送夏，桂白早迎秋。今日梦渊上，遗响千年流。”那些为逃避尘俗而寄情山水、以吉野山为仙境而创作的五言诗，从思想内容到句式表达都模仿六朝游仙诗风，是中国的老庄思想与“以神仙隐逸思想为内容的山水诗的复合体”。游仙诗通过对自然山水的描述而表达对神仙的仰慕，其中所内蕴的生命关怀和对美好生活的向往，在东方道文化中产生了深远的影响，在今天依然对现代人有着独特的价值与意义。
17、为难我们的其实不是任何人，是我们自己，因为只有你觉得自己心疼，你才会心痛。
18、逃过秋风的叶子||独自沉寂在枝头(阳光诗品同题第309期)