1、苏格拉底说这些话的同时，行刑的时间已经到了，监刑官已经进来，手里拿着一杯调好的毒药。苏格拉底问：「我的同胞，你懂这些事，我该怎么做。」(苏格拉底死前说的话)。
2、苏：(轻笑)哈哈，你的思想虽然与我不同，你的人格却引起了我的共鸣。好吧，让我们来迎接死亡吧，生存和死亡，哪个更好，只有神知道了。
3、或 拨打免费热线：4000-777-630
4、相对于荷马这位“古人”，苏格拉底算是“今人”：批荷马最狠的是他，最懂荷马的也是他，可以说他既是最早挑起“古今之争”的人，又是真正连接“古今”的人，实际上后来一切承上启下的大思想者莫不如是。柏拉图以老师苏格拉底为第一英雄，创作了戏剧对话三十五篇，按照这些对话发生的戏剧时间依次排序，从《巴门尼德》(对话发生在公元前450年8月)到《厄庇诺米斯》(对话发生在公元前399年6月21日夜间)，全部对话构成了一部完整的大剧。主人公苏格拉底完全符合柏拉图式英雄人设，在所有这些对话中从未哭过，也几乎从未笑过；我们唯一见到苏格拉底笑了一回，是在《斐多》篇中哲人即将赴死的时刻。《斐多》篇依照时序排在全部《柏拉图对话》第三十二位，也是全剧的压轴部分：苏格拉底在狱中将被处死，众朋友与门徒纷纷赶来与之诀别，这位旷代大哲谈笑风生，与在场的哲人们进行了最后一场关于生死与灵魂的哲学对话，在对话结束后与众人含笑作别，从容赴死。对话的讲述者斐多这样描述当时在场者的情形：有人几乎已经“不能自已”，大家全都“心神大乱”，人们“一会笑，一会哭”，“悲欣交集”；一向耻于描写“有价值的人物”大喜大悲的柏拉图，几乎把这些人所有的笑与泪都交待在了这一刻。尽管苏格拉底在这里反复提醒在场者要用理性节制强烈的快乐与痛苦，尽管以理性自持是哲人本色当行的工夫，这些最具理性的哲人们却终于“再也克制不住”，“悲痛欲绝”，“失声恸哭”。柏拉图一生都在力求克制的那种人性的力量，在这个时刻一举释放奔决，其戏剧性的冲击力真是无与伦比，甚至连荷马都瞠乎其后。到了这个时候，和卓越的阿基里斯一样，向死而生的大哲苏格拉底迎来了直面命运的时刻：没有延宕，没有犹疑，他拒绝了朋友与门徒的营救，坦然选择了死亡，最后投入了一场欢乐的哲学对话。这是属于哲人们的英雄赛会：看着大家一边进行关于生死的超脱的哲学讨论，一边面对与挚爱的生死诀别终究情难自己，已然参透生死的卓越者向他们报以温和的微笑。谁说哲人无情？从来不笑的苏格拉底，此时对着亲爱的朋友们一而再，再而三而笑了四次之多：那是哲人彻悟了自身的命运，最后向着有情世间的深情回眸。
5、死前的一刹那，他突然揭开脸上的遮盖物，对身边的弟子说：“克里托，我还欠阿斯克一只公鸡，千万别忘了！”
6、学 生：我知道你会这样说，知识只留给自己，而你现在就要离我们而去。但我认为我也一定要分享这种安慰，为什么一个真正把一生贡献给哲学的人在临死前却感到欢乐？又有什么理由认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现最伟大的幸福？
7、苏格拉底死前说的最后一句话，是叮嘱自己的老朋友克里同，不要忘了给医神阿斯克莱皮奥斯献祭一只公鸡。这话听起来，难免让人费解。这其实还是因为，在苏格拉底看来，死亡并不是生命的终结，而是灵魂最终得以脱离身体的牢笼，重新获得自由，这其实是对此前灵魂与身体结合时所患疾病的最终“治愈”，所以他要感谢医神，最终用死亡治好了自己在活着的时候灵魂遭受的“病痛”。
8、司马：人固有一死，死，何惧之有？只是，我惟恐我的生命没有价值。
9、▲意大利拉斐尔《雅典学院》，哲人苏格拉底:穿绿袍转身向左扳手指与人争辩者。
10、妻 子：他们在门口等着呢。让他们进来吧。(学生上)
11、同胞们！我们就要互道再见了！此时没有任何事情能阻碍我们之间的交谈，我们被允许谈话，我要把你们当成朋友，让你们晓得刚刚发生在我身上的事是怎么一回事。
12、司马：(笑)苏先生，你我既要死，那死也就非神所独知。
13、苏：汉？又一个新名字，看来你来自于一个我不知道的地方。不过你的希腊语说得真好，难道你到过希腊的某个地方游历？
14、但是我不认为，为了避免危险起见，就应该做不值得一个自由人去做的事，也不懊恼我用现在这样的方式替自己辩护。我宁可选择死亡，也不愿意辩护生存。因为不管是我还是任何其他的人，在审判或打仗时，利用各种可能的方法来逃避死亡，都是不对的。在战时，一个人如想逃避死亡，他可以放下武器，屈服在敌人的怜悯之下，其他尚有许多逃避死亡之策，假如他敢做、敢说的话。
15、苏格拉底的朋友与学生都围在他身旁，脸上挂满不舍与悲伤。他的老婆已经因崩溃而被送返家。
16、当时雅典的检察官要求判处苏格拉底死刑，可是这一建议立即遭到绝大多数人的反对，其中反对声音最高的偏偏就是之前判处苏格拉底有罪的雅典公民陪审团成员。因为这些人虽然讨厌苏格拉底，但却并不想杀死他，更不希望自己成为杀他的凶手之一。因此，大家建议采用一条折中的判罚：将苏格拉底驱逐出雅典。
17、「理智直接掌握的对象都是无形的，简单的，而且不朽的。我可以透过理智认识这柄剑，并给它起一个名字：Ａ。这时侯，我可以说我有这把剑的观念了，不是吗？」
18、在《申辩》篇中，苏格拉底在公民大会对控告者所作的第一项反驳，居然不是关于“不信神”，也非“败坏青年”，而是否认自己“能言善辩”。(对比色诺芬笔下的苏格拉底在公民大会的申辩，则直接从反驳“不信神”以及“败坏青年”的控诉开始)。苏格拉底向在场民众严肃指出：原告说我是个能言善辩的人，让大家小心不要受到我的愚弄，这是他们连篇假话中尤其使我感到惊讶一个谎言，说这话的人真是厚颜无耻，因为接下来这种话很快就会遭到事实的驳斥，我会向大家证明自己绝不是个能言善辩的人(《申辩》17ab)。——这真是一个无解的悖论：如果苏格拉底不是个能言善辩的人，他就不能在申辩中驳倒对方，那么我们就不得不判定原告“苏格拉底是个能言善辩的人”之说法成立；如果苏格拉底证明了自己不是个能言善辩的人，从而在申辩中驳倒了对方，那么这恰恰说明他的确是个能言善辩的人。据苏格拉底自己说，这是他“活了七十年，第一次上法庭”，“对这个地方的辞令完全陌生”，但显然公民大会的民众对他的辞令颇为陌生，因为他一来就为庄严的庭审预先安装了一个bug(程序漏洞)，而听众却对其中隐含的问题浑然未觉。
19、“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
20、苏格拉底：做了这么多年的老对手了，看来，我了解你，而你还是不了解我啊。我的死是遵守雅典制度而死，我死的光明磊落。而你，你们民主d，于雅典只是毒瘤，你们让雅典变成了一只无头苍蝇，四处乱撞。雅典在伯罗本尼撒战争中的失败都是败你们所赐。
21、苏格拉底道：「附加于乐器上的乐音，无法影响乐器本身，但灵魂能影响身体，能控制身体，甚至能抵抗身体。因此灵魂与身体之间的独立是很明显的。灵魂既然与身体独立，又是无形的、单一的存有，那么其不朽也呼之欲出了。把这些结合起来，就能了解哲学家不畏惧死亡的原因。」
22、「这就对了。但如果你不接受，我还有灵魂不灭的第二个理由。灵魂不灭的第二个理由是灵魂是简单的实体，简单的实体不会变化，也不会朽坏。事物的变化来自于组成部分的改变，事物的毁坏是因为组成部分没办法继续配合运作。但无形的灵魂是简单的因此无法产生变化或分解。」
23、调查员：经历这么多，我想我能解开苏格拉底为何而死的谜团了。
24、苏格拉底醒来，见此情景心中感动，于是向老友耐心开解，为自己的行为做了第二次申辩：“在我行动之前，说服你很重要。我不想采取违反你意愿的行为。”(《克里同》48e)令人大感意外的是，苏格拉底在第一次申辩中公然蔑视城邦法律习俗，在第二次申辩中却宣称要尊重城邦法律习俗。——话说克里同是什么人？他是雅典富豪，城邦中坚。换言之，他的根本利益与城邦紧密捆绑，本是城邦法律习俗的代表。《克里同》篇疏证者维斯(Weiss)问得好：如果克里同不是苏格拉底的朋友和同区的伙伴，那么他会在苏格拉底的审判中投上怎样的一票？(维斯：《不满的苏格拉底——疏证》)无论如何，苏格拉底的这位老友，为了友情正在行不法之事：他已经花钱疏通狱卒潜入狱中，接下来要营救朋友送往外邦。本应代表城邦法律的人，现正在说服苏格拉底置法律于不顾；而曾经蔑视城邦法律的人，反过来开始劝说克里同尊重城邦之法。在这对挚友奇特而感人的相互说服的过程中，苏格拉底摇身一变为“法律与城邦”(nomoskaipolis)的化身，向自己-“苏格拉底”发出威严的质询，并要求对方无条件服从——那副咄咄逼人的样子，像极了42年前上演的悲剧《安提戈涅》(前441年)中强行代表法律与城邦的克瑞翁。结果“苏格拉底”在“法律与城邦”的逼问下唯有拜服：“我亲爱的朋友克里同，我向你保证，我仿佛真的听到了这些话，……你还有什么不同意见，说出来吧！”“不，苏格拉底，我无话可说。”(《克里同》54d)就这样，苏格拉底代替克里同作为法律与城邦的代言人并驳倒了自己，面对苏格拉底的雄辩滔滔(别忘了苏格拉底可是由于“不善辩论”而身陷囹圄的)，克里同唯有放弃不法行为(营救计划)别无它法。
25、可是，诗意归诗意，他终于还是承认，所谓灵魂不死只是一个“值得为之冒险的信念”。
26、克贝回道：「是的，苏格拉底，这时你的确有Ａ这把剑的观念了。」
27、雅典的公民们！我得到那个坏名声，只是由于我有某种智慧。你们要问，是哪一种呢？我说就是人所能得到的那一种。也可能我确实有那样一种智慧；至于我刚才提到的那几位所具有的，我想也许可以称为超人的智慧。我想不出别的话来描述它，因为我自己根本不想要它。谁要是说我想要，那是造谣，是对我的诽谤。
28、「你没办法是因为这个观念是简单的。这把剑Ａ的观念也是不朽的。即使这把剑已经被破坏了，灰飞烟灭了，但我们仍然保有这把剑的观念不是吗？我们仍然可以说，某一把剑不如以前的那把剑Ａ好用。」
29、苏：既然你这样认为，我有些怀疑你是否是真正追求真理，还是说你只是一个玩弄语词的智术师。
30、苏：为了获得真理，我们必须借助我们的理智来追溯到现象之下的隐藏着的东西，对吗？
31、首先，《斐多》这部作品是柏拉图对苏格拉底在监狱里最后一天所言所行的记述。苏格拉底在生命的最后一刻依然还在践行着自己的哲学理想，和朋友们讨论哲学，而柏拉图对自己的哲学英雄受难的记载，成为了哲学史和文学史上一段感人至深的佳话。
32、克贝回道：「苏格拉底，我必须承认你既睿智又有节制。你所说得虽然极好，但对一般人来说，并不容易相信。若死亡真的是灵魂离开身体，你说的自然无误，可是大家担心的是，万一死后一切都消失，连灵魂也消失了，那这可怎么办？」
33、云雾中又走出一人，他身材精瘦，面不生须，目光坚定、正直，他是司马迁。他扫视着这里，试图寻找出路。他看见了苏格拉底，露出惊讶的表情，但很快恢复，向他走去。
34、西米亚斯道：「我举个例子，有一把琴能发出一种特殊的乐音。在这把琴与它发出的乐音对照中，琴本身是有形的、感官、可以分解的。琴发出的乐音却是无形的、单一的甚而是不可分解的。对吗？」
35、在这一点上，我似乎比他稍有高明之处。后来我又访问了另外一位更加自以为智慧的人，结果也是一模一样。于是我有树立了一个敌人，他身边的许多人也都成了我的敌人。
36、 我们先看看国学大家周国平同志，如何看待苏格拉底临终前牵挂的“欠鸡事件”：
37、苏格拉底没有回答他，他的眼与口都永远地关上了，再也没张开过。
38、在《斐多》篇中，苏格拉底一来就很自然地谈到自己的自杀(61bc)(苏格拉底的自杀，似乎并不像尼采所说的那样“隐蔽”)，在场者显然对此心照不宣。紧接着苏格拉底自己又说“自杀是不合法的”(61c)，这立刻引发了哲人们的兴趣：这场关于生死与灵魂的哲学对话，便从探讨自杀的合法性问题而始。来自外邦底比斯的友人克贝与西米阿斯因之质询苏格拉底：既然自杀不合法，那么你何以为此？(62d-63a)而苏格拉底在对方提问之前，其实已经预先回答了这个问题：“人不可以自杀，直至神明送来必然，就像我现在这样”(62c)。“神明送来必然”这种荷马史诗式的表述，没有引起底比斯友人足够的重视，或者说，这种诗性语言未能触动哲人的心灵。于是克贝与西米阿斯继续刨根问底，此时苏格拉底给出了下面这番著名的回答：学习哲学就是学习死亡。死亡是灵魂摆脱肉体、获得真理的唯一入口，哲人的任务便是将灵魂从肉体中解脱出来，真正的哲人向死而生，死亡于他而言乃是乐事、岂足惧哉？(64a-68b)不仅如此，正是由于面对了死亡，哲人成为了真正的英雄：为了追求智慧，他们无惧于死亡、此之谓勇敢，不受生之欲望的驱使、此之谓节制，而唯有智慧，才能让人拥有真正的勇敢、节制、正义，即真正的美德/卓越(Arete)(68b-69b)。——到了《苏格拉底之死》三部曲最后一部，我们发现，苏格拉底的言说/存在方式焕然一新、不复是“苏格拉底式的”：他不再进行拆解与自我拆解，转而代之以斩钉截铁铿锵立言。经过苏格拉底为哲学-哲人所作的正面辩护，曾经英雄独具的德性如今成了哲人特有的美德。对柏拉图来说，为信仰献身的哲人是他那个时代真正的英雄，苏格拉底则是时代英雄中的卓越者。柏拉图此后在《法篇》中为自杀制定了严酷的惩戒条款，但与此同时规定城邦依法判决其自杀者不在此列(《法篇》IX.873cde)，严刑峻法的哲人王对亲爱的老师网开一面。
39、行刑官告诉苏格拉底，喝下毒药之后，要走动，直到感觉到腿发沉，然后躺下，毒药就会自己发挥作用。苏格拉底带着愉悦接过了毒药，毫无惧色地一饮而尽。那一刻，在场的所有人再也无法忍住眼泪痛哭起来，有人甚至嚎啕大哭，只有苏格拉底依然劝说甚至命令他们要保持平静。
40、社会学家涂尔干认为，自杀应该受到谴责，因为它违背了人们赖以寄托全部道德的对生命的崇拜，从而自杀是不道德的、不正常的，是社会病理学的一种现象(《论自杀》)。在现代社会病理学分析之下，阿基里斯与苏格拉底这些超凡卓绝的自杀者，原来不过是得了一种病。有意思的是，早在涂尔干认为自杀是一种病之前，苏格拉底倒觉得活着是一种病：“人在死后，灵魂可以摆脱人生的疾病，抵达与自身相似相同之境”(《斐多》84b)。他死前最后的话是：“克里同，别忘了向阿斯克勒庇俄斯献祭一只公鸡”(118a)——按照希腊人的习俗，疾病痊愈后要向医神阿斯克勒庇俄斯献祭，而对苏格拉底来说，献祭医神(也是毒药之神)一只公鸡(日神与胜利的象征)，是为了感谢他药(毒芹)到病除，如同白天战胜了黑暗，神用死亡治愈了生命这一漫长的疾病(Geddes:ThePhaedoofPlato)。
41、但对于那些赞成我无罪的人，我愿意趁此时法官正忙着，我还有赴刑场之际，跟你们谈谈到底发生了什么事。在我死前陪着我吧！
42、调查员：我得出的结论是：苏格拉底事实上是一个不怕死的人，但是他毅然决然选择了死亡，是因为他热爱学术，热爱雅典，热爱他的国家，正如他在所说，他像一只牛虻，他的死，实际上是为国家而死，为了更加理想的政体而死，他追求的知识正是为此。可惜他的死最终未能挽回雅典的政局，昔人已逝，徒留愚者对智者的哀叹！
43、调查员：我接到一个来自武汉大学人文通识班的同学的委托：探求苏格拉底死亡之谜。我本人对苏格拉底的死充满了疑惑：作为这样一个智者，苏格拉底必知生命的可贵，更知道作为学者的他的生命的价值，他真的没有去逃避他的死亡吗？现在，让我坐上时空穿梭机，寻访经历事件的人员，探求这位智者死亡背后的故事。
44、TheDeathofSocratesbyJacques-LouisDavid
45、在《斐多》的最后，柏拉图给出了他对苏格拉底的最终评价，甚至可以说是柏拉图为苏格拉底而写的墓志铭：“苏格拉底是我们知道的所有人里面最好的，同时也是最智慧和最正义的。”
46、在今天这期音频里，我会为你讲解四个问题：首先，苏格拉底在自己临终前用什么样的态度和朋友们讨论哲学；第苏格拉底对哲学的一个惊人描述——“哲学就是练习死亡”；第苏格拉底试图证明灵魂不朽的四个哲学论证中的两个；最后，柏拉图怎样描述苏格拉底从容赴死。
47、调查员：我明白了。能让我见见他的学生们吗？
48、克贝道：「苏格拉底，虽然我大体上同意你，但我认为用一切皆处于相对变化来推论死必有生实在过于薄弱了，有时变化只是单向的。让我举个例子，欠债的对立面是什么。」
49、与苏格拉底同区的老友克里同，对这场申辩的结果感到痛苦而困惑。在苏格拉底行刑的前一天，克里同彻夜无眠，在拂晓前潜入狱中营救老友，却发现苏格拉底本人浑若无事，沉睡正酣。克里同不忍打扰老友安眠，就坐在床边看着他，等他醒来。——顺便一提，有学者认为，这表明克里同“嫉妒苏格拉底将生死置之度外”，“有意拖延时间，直至延误了时机”(普拉克，“法的统治的神话基础”，《米诺斯》附录)。这种阐释或许有其道理，同时也反映出阐释者猥琐的心灵：他不能理解什么叫做终生的友谊。
50、姚博严，男，哲学院一般学生。兴趣是游戏，理性是实现人的自由和解放。读书不多，思考不深，但读书确实是在尽力地读，思考确实是在切实地思，因此终究有所得，多少有些浅薄的想法，愿与人交流。
51、苏格拉底回道：「这说法相当有趣，谢谢您的响应。但我认为只要仔细思考灵魂的特质，就会发现灵魂与身体是两相独立的。第音乐是单一的，灵魂的样态却是多样的。乐音必定是和谐的，但灵魂却有善有恶，有好有坏，有聪明有愚拙，有贪婪有平静。」
52、监刑官回道：「只要喝下去就好，然后站起来行走，直到两脚发沉，这时就过来躺下，毒药自会发动作用。」
53、「你的回应也充满智慧，为此让我再补充一个观察的事实。即使我们不确定死会不会产生生，但生的事物必定会走向死亡，这点是确定的，对吗？」
54、苏格拉底端起毒酒道：「我想向诸神谢恩，我必须这样做，因为我将透过死亡通往另一个美好的世界。」说完这句话的苏格拉底镇静地，毫无惧色地喝下了那杯毒药。
55、第因为苏格拉底坚信在人死之后，灵魂并不会消失，他用一种极其平静而高贵的方式迎接死亡，这种哲学家面对死亡的泰然感人至深。
56、在自己的申辩里面，苏格拉底试图向雅典大众表明死亡并不可怕，因为我们不应该对自己并不知道的事情有那么大的确信；在临别的讲话里，他也试图安慰自己的朋友们，说死亡要么是无梦的长眠，要么是他可以继续在地府里面检审那些逝去的伟人。而在《斐多》里面，苏格拉底试图再次用更加哲学的方式，向他最亲密的朋友和学生证明，死亡真的并不可怕。我们即便并不是确切地知道死亡到底是什么，至少有很好的理由相信灵魂是不朽的，即便一个人死了，他的灵魂还会继续活在某个地方。
57、因此，如果死就是这么一回事的话，我说它是一种收获；因为，一切的未来只不过像一个无梦的夜晚罢了！
58、苏格拉底正色道：「关于刑罚这件事，我已经解释的很清楚了。我们在世唯一应该关心的是正义与美德，然而不正义的人不可能用刑罚伤害正义的人，因为不公平的刑罚不但无法伤害人的正义，反而是让判刑者自身的正义受到伤害。」
59、本文来源于网络，仅用于传播，商业转载请联系版权方。