1、《上饶集中营》：“但也有少数意志薄弱的……，终至堕入阿鼻地狱。”
2、出处故事：从前一个叫王三的人赶五头毛驴到集市上去卖，自己骑上一头。半路上他想数一下驴子，发现只有四只，心里犯疑惑，再次数还是四头，于是下来再数，五头毛驴全在。他这才恍然大悟，原来自己是骑驴找驴，把骑的那头给忘了。
3、认贼为子——比喻以妄想为真实，又比喻把坏人当亲人。
4、后比喻使人感到清凉舒适或对某个事理豁然贯通。《红楼梦》：“宝玉听了，如醍醐灌顶，……”
5、 吕叔湘
6、我想想自己真是幸运，我几乎没有经历过一个新人通常都要经历的艰难起步、穷困潦倒、委曲求全，我一直是个“愣头青”，莽撞、不知天高地厚，年轻、天真得理直气壮。(骑马找马的意思)。
7、组诗《我渐渐接受了我的平庸》，所涉及的主题大致可以勾勒出一个诗中的“我”的精神轨迹：童年生活在故乡的村子里，心怀远大梦想，跋涉到城市里，几经打拼，安居乐业，回望自己的故乡，发现已经无法被故乡接纳，生发出一种漂泊感。在城市与乡村的二元生活中，尤其是在精神结构中，故园永远是童年的李家塆。年过半百，开始接受自己的“平庸”。对于个体生命来讲，接受平庸需要力量，是精神强大的明证，也是一个新生，生出一个全新的、内己的自我。
8、既然如此，跟自己和解啊、接受平凡的自己啊，这些形而上的感受，你交给时间吧。
9、2019年7月4日，含山汽车站(方克逸摄)
10、“以上种种，主要都要靠材料来解决，而材料是要逐渐积累的，不可能一抓一大把。”
11、茅盾：“他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。”
12、后用“三灾八难”形容多灾多病，极不顺利。《红楼梦》：“从小儿三灾八难，花的银子照样打出你这个银人来了。”
13、"骑牛找马"的说法源自成语“骑马找马”，“骑马找马”的意思是骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。
14、2019年7月4日，含山观音桥(方克逸摄)
15、我是7日入住的，入住前已侦察好，城区市场就在50米开外。中午在外用餐，午睡后即去那购物，买了米5斤、面粉2斤、面条一包，花生油、酱油、麻油各一瓶，盐、豆豉各一小袋……都算在米、油、盐、酱之列了。本人一不吃醋，二不饮茶，这两项自可省掉。
16、2019年7月4日，方克逸逛含城(路人摄)
17、头头是道——原指处处都存在着道。后形容说话、作诗文有条有理。
18、在提问和交流环节，赵教授强调田野调查一定要有人类学的整体感，比如对一个村落的研究，要有整体构建的意识，这样才能明确问题的边界，问题也才会更加立体。
19、宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
20、成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
21、六根清净——六根：佛指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为六根与六尘(色、声、香、味、触、法)相接，就会产生种种罪恶污垢，因此主张六根要不受干扰，以达到远离烦恼的境界。
22、后形容静悄悄的，没有一点儿声音。也作“鸦雀无闻”。
23、另注：文中@赵瑞颀、@知乎用户的留言内容整理自知乎，不做商业用途，如有侵犯，请作者联系我们。
24、三十三天——梵语“忉利天”的另一译名，即欲界的第六天，据说在须弥山顶上。中央为释天帝住处，四方有四峰，每峰各有八天，共为三十三天。用以形容极高的地方。
25、我一直有个想法，找一处风景优美的地方住下，最好一住一个月，也旅游，但主要是住家，过一种像当地人一样的日常生活：晨起运动，过后去农贸市场买菜，回来下厨做饭，中午睡上一觉，晚饭后外出散步；平时都在家呆着，哪天心情好了，天公作美，就去外面看看风景——这想法不错吧？
26、卢卫平写亲人的诗，情真意切，感人至深。《记忆练习》这首诗中，“翻一本旧日历”本身具有回望、检视、反思之意，这些过去的日子中有着无数多的事件发生，而“一年二十四节气/我只在秋分这个节气上画满泪滴/那是母亲的忌日”。诗的题目叫《记忆练习》，但练习的却不是什么关于记忆本身的“技术”，而是关于“母亲”的记忆。这个奇崛的结尾，照亮了诗一开始的絮絮叨叨，通过这样一个“反转结构”，实现了诗歌情绪的爆发。练习的是“记忆”，而“记忆”却是“遗忘”的反面，作者为什么需要通过“练习”才要达到记忆？思念母亲，这人类的普遍情感，对于逝去的母亲的怀念，其本身具有一种对“现世”的一种躲避。《父亲和雪》中父亲盼望“下雪”，父亲的一生都与土、与粮食、与下雪有关，“说土话的父亲一辈子/都在盼望雪落到土里”。这样的一位父亲是幸福的，在与父亲一代人的比较中，作为被土地排异的漂泊者，“我”才会对土地心怀强烈情愫。
27、上个星期去拔牙了，可是拔完牙我就回来了，本应该在医院休息2个小时再走，可由于赶车我还是走了。回到公司后拔牙的伤口一直都在流血，怎么都止不住，终于等到晚上差不多11点我忍不住了。
28、鲁迅：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事。”也作“万象森罗”。
29、四大皆空——四大：古印度哲学认为地、水、火、风为构成一切物质的元素；佛家采用其说，把地、水、火、风分别具有的坚、湿、暖、动的性能也称为“四大”。“四大皆空”意指宇宙间的一切，包括人的身体在内，都是虚幻不实的。一般也用来表示尘念俱消，无所牵挂。
30、普度众生——佛教指引领一切人以至一切生物脱离苦海，抵达彼岸。许多寺庙的大雄宝殿前悬挂的匾额上也写为“普渡众生”——大乘佛教自比为一艘大船，可以运载众生走出生死苦海，到达涅槃彼岸。
31、我在工作中尽力善待每一个同事，那是因为这样做让我很愉快，而且我们也的确在工作中结下了“革命情谊”。
32、白话文：“刚到木筏就想舍弃木筏，正是无事道人，如果骑驴又找驴，终未了禅师。”
33、解释：比喻东西就在自己这里，还到处去找。也比喻一面占着现在的位置，一面另找更称心的工作。
34、邪魔外道——指危害佛教、不合正道的言行。后也用以指不正当的门径或不正派的人。
35、五体投地——本指佛教徒向尊者行最虔诚礼时两肘、双膝和额头都着地。后形容敬佩、崇拜到极点。
36、恒河沙数——恒河：南亚大河，流经印度和孟加拉等国；数：数目。比喻数目多得像恒河里的沙子一样无法计算。也作“恒河之沙”。
37、搬运队，皮鞋厂，药材公司，东风小学，县招待所，我
38、不生不死——本指超脱生死的境界。后用以指半死不活或病重不愈。也作“不死不生”。
39、史书记载，早在西汉(公元前206—公元25)末年，佛教即已传入中国内地。不过在近代思想家梁启超(1873—1929)看来，那时的佛教，还算不上真正的佛教，只是粗浅的迷信之谈(“极粗浅之迷信谭耳”)。
40、三生有幸——三生：佛家语，指前生、今生、来生，亦即前世、今世、来世。“三生有幸”的意思是三世都有幸运。形容幸运无比。
41、《我渐渐接受了我的平庸》一诗，接受了平庸也就与摆脱了“焦虑”，“平庸的平是平和的平平安的平/平凡的平卢卫平的平”。大约60年代出生的诗人，从小接受的是“反平庸”教育，当时《中国少年报》的报头上就醒目地印着：“时刻准备着，为共产主义而奋斗！”一个无论处于什么状态下的少年，一想到自己的衣食住行吃喝拉撒都是“共产主义事业”的一部分，谁还会再有平庸之感，以至于60年代出生的一代人，虽然大都相继步入退休年纪，可每当纵论国际形势，还会激情澎湃。我们甚至可以说，集体主义精神在某种程度上是消灭“平庸”的。平庸是一种权力，是一种生活主张，也是一种生活状态。当一个人接受平庸的那一刻起，不再对平庸抱有恐惧或厌恶，他才从虚幻的迷雾中回归到作为个体的、普通人的状态。集体主义下的平庸祛除，主要是借助于外物的力量。而当认识到自己的“平庸”，实际上也就实现了真正个体意识的获得，从这个意义上来讲，也就是克服平庸、超越平庸的起点。从更广阔的意义上看，“平庸”也仅仅是儒家伦理的一种价值观念，每一个生命禀赋不同、遭际不同，都在按照自己的意愿、按照外在环境可能的条件，从生到死占有着一定的时间和空间，也无所谓平庸不平庸。诗作者在这里的接受平庸，并把自己的名字嵌入到诗中，“平凡的平卢卫平的平”。这也是一种自我解放的自信姿态。
42、味如嚼蜡——味道像吃蜡一样。形容诗文或讲话等枯燥无味。现多作“味同嚼蜡”。
43、我继续北上，很快来到环峰小学，这所百年学校应是我的母校，我由昭关小学转学至此，老师同学全无记忆，唯一记得学校参与含城声援古巴的大游行，我与同学们手举红或黄色三角小旗，一路喊着“要古巴，不要美国佬！”在我幼小的心灵留下深刻的印象。
44、他得一边儿找事，还得一边儿拉散座；骑马找马，他不能闲起来。(老舍《骆驼祥子》一)
45、这样骑马找马,去年春天我应邀当上了樱花歌舞团的签约歌手。
46、我特别不习惯欠别人什么东西，所以第二天就怎么说也不和领导一起去了。没想到领导拿出一个团队考核表“威胁”我，指着团队合作是评分的重要一项说，我们团队每天中午都是一起去的你为什么不去？说不过他，于是我就加入了午饭的小分队。
47、牛头马面——佛教指地狱里长着牛头和马头的狱卒。
48、有一个@知乎用户说，工作了五年，她逐渐接受了自己是个平凡的人。我不想用“平平淡淡才是真”这样的话来安慰你们，因为你们还没有经历过波澜壮阔就平平淡淡的话，有点儿冤。而且“平淡是真”是一个人经历一切、看透一切、累了、倦了之后和自己和解的终极理由。听起来冠冕堂皇，但也无比治愈。
49、后用以表示把不同的部分合为一个整体。现多指紧密结合，不分彼此。