1、家人总在我们最困难的时候挺身而出，帮助我们，让我们心中充满温暖，再大的困难也迎刃而解。我会珍惜和家人在一起的每一分每一秒，因为这是最快乐的时光，将会成为我最美好的回忆。
2、吕妙芬：《儒释交融的圣人观：从晚明儒家圣人与菩萨形象相似处及对生死议题的关注谈起》，《近代史研究所集刊》，第32期。
3、后来，随着自然科学的发展和研究型大学的兴起，医学生的时间被越来越多的自然科学课程占用，文学课程逐渐被缩减。这可以从一定程度上解释，为什么现代社会医学人文的发展严重滞后于医学技术。缺少文学浸润的医学不能称之为完整的医学，文学应当重新回归医学教育和发展的框架中。(家的n次方中的经典语录)。
4、(组成)紫苏子 制半夏各二两半(各9克)川当归橘红各一两半(各6克)前胡厚朴各一两(各6克)肉桂一两半(3克)炙甘草二两(6克)
5、(分析)气郁为本方的主证。痰涎结聚为兼证。或咳或呕或喘均为次要症状。故方中用半夏降逆化痰,散结开郁,且又可和胃止呕,厚朴下气除满,两药共为君药。茯苓健脾渗湿,以杜生痰之源,助半夏化痰祛湿,为臣药。苏叶质轻辛温,芳香疏散,可宽中散邪解郁,与君药相配,则升降并用,有利于气机条畅,更增强宽胸畅中,行气解郁之功。加生姜可助半夏降逆和胃止呕,辛散化痰结。大枣可助茯苓健脾,且又可养血柔肝,皆为佐药之用。
6、又如初到京师的曾国藩，在自律方面亦是不佳。留在翰林院后，曾国藩意识到自己学问较之来自江浙一带的同年，差距甚大，原打算发奋研究。刚好朝廷给了一个多月假期，用来闭门读书再合适不过。(家的n次方中的经典语录)。
7、张仲景是在冬至这天去世的，又是在冬至这天为大家舍“祛寒娇耳汤”的，为了纪念他，从此大家在冬至这天都要包一顿饺子吃，并且都说，冬至这天吃了饺子，冬天耳朵就不会冻了。
8、(40)《天方圣教序》，卷二〇，第469页。
9、儒家的经典世界历有六经(六艺)、五经、七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十四经、十九经之说。这一方面说明儒家经典系统的形成有一个复杂的历史过程，另一方面则说明儒家的经典世界具有相当的开放性。
10、(词解)①呃逆:因胃气上逆而发出的呃声。是气逆上冲,喉间呃呃作声,连续不断的症状。
11、你要假设上帝不爱你，他一直都不想要你，或许还很讨厌你呢。你的痛不是最悲惨的事。我们不需要他，去他的诅咒和赎罪，我们都是被上帝遗弃的子民。——《搏击俱乐部》
12、约摸半个时辰，老者拿回个药方，来到药店取药。张仲景见药方内有毒药藤黄，知道病人肚内有虫，这味药是治虫的。但又见藤黄只开了五钱，就迟疑了一下，随后抓了药叫带走了。不一会，王神仙回来了。他下了驴，就要到后院歇息。张仲景忙走上前道：“先生慢走！病人很快还要来请的！”
13、楚牧：所以，所谓财富……知道人一辈子最大的财富其实是什么吗？是人，是无论你成功还是失败、富有还是贫穷都愿意跟你相扶相携一起经历一起分享的那些人，还有在这些过程里你跟他们之间越来越无法割舍的那份牵绊。
14、41)赵雯：鳄鱼对虎说：你爱过我吗？虎对鳄鱼说：你爱上我了？
15、在周末派对上，赵雯看见跑车很是羡慕。玩游戏的时候，赵雯看薛的眼神，就像是饿狼见了肥羊一样。赵雯的主动让薛洋很难堪，逃走了。楚牧追出来问赵雯是怎么回事，赵雯说要和他分手了，自己找到了下家。
16、总结出来，就是“病邪性质和病变部位。”为什么这么说？还是举个实例。
17、正是这种作为创造性本身的道之含混性、居间性使得道成为超言绝象的终极实在，任何对道的把捉、占有与垄断都意味着远离道(“道可道，非常道”；“道不可言，言而非也”；“道无常名”)，“文王望道未之见”被儒者视为是真见道语。在道面前，诸宗教都不能妄称是“道”本身，在大道面前，任何宗教都没有专利权、垄断权。诸宗教只能是“教”，而“教乃多术”，任何教都是“道术”之一种，而为“道”所囊括。故任何异质的东西、陌生的东西都属于道、都不能逸出道之范畴。
18、同时，用西医的思维去思考中医，那也是一个很大的错误，这也是现代中医的一大通病，需要我们去努力的纠正。
19、还有一些文学作品的作者原本就是医生，他们能从更专业的角度对现实中的医生、病人以及医患关系进行描述和剖析。比如，在《预约死亡》中，医生作家毕淑敏将临终关怀院中的各个角色栩栩如生地呈现给读者。读完这部小说，读者的确能更真切地感受到临终患者的需求，对临终关怀也会有更进一步的认识和思考。
20、家是什么?家，是人生的驿站，迷茫时得知路灯。在一生中，总会有累了或迷失方向的时候。生活的琐事，学习的烦恼，会压得你喘不过气来;金钱的诱惑，对物质过高要求会让你迷失方向，这时的家就像一位长者，让你迷途知返。
21、儒家之心道一的信念为三教乃至五教的会通提供了坚实的理论基础。放眼当今基督宗教的对话运动，基督宗教神学经历了一个以教会为中心、以基督为中心逐渐转移到以上帝为中心并继续走向以救赎为中心的过程。(40) 儒家之“道”与“心”，实际上是从信仰的客体与信仰的主体两个方面成为宗教彼此相关、彼此包容的桥梁、通道。其作用亦颇类于基督宗教对话理论之中以上帝为中心与以救赎为中心。
22、王神仙听了，正在半信半疑，忽然那老者跟头流水地跑来，呼叫道：“王先生！不得了啦！我儿疼得死去活来，你快去看看吧！”
23、(分析)疟母为本方的主证。由于本证因疟邪久留不去,正气日衰,气血运行不畅,寒热痰湿与气血搏结,聚而方中以鳖甲为君,咸寒入肝,软坚散结消癥,又滋阴补虚清热。用川芎行气活血;槟榔行气攻积;草果燥湿散寒,除痰截疟;陈皮、厚朴燥湿除满,下气消痰,共为臣药。黄芪、白术、甘草益气健脾,使气旺以促血行;白芍益阴养血柔肝;加姜、枣调补脾胃,以助生化之源,少许乌梅,与芍药、甘草相配,可酸甘化阴,又能引药入肝,以除瘀结,共为佐药。诸药相配,使气畅血行,湿去痰消,攻邪而不伤正,扶正以助除疟母。
24、19)只是因为我们每个人都经历过不止一次的家庭破裂，只是因为不愿意让谁再承受这同样的伤痛，只是因为想守护着我最爱的人们，只是因为，爱！所以，离开??
25、(55)郭齐勇、郑文龙编《杜维明文集》第四卷，武汉出版社，2002年，第539页。
26、惠洪撰：《冷斋夜话》卷中华书局，1988年，第47页。
27、9,能让人快乐的,其实从来都不是这些生不带来死不带去的东西,如果拥有了这些,身边却连一个能称得上朋友或者家人的人都没了,心里也空空荡荡的都不记得什么叫惦念什么叫温暖什么叫感动了,那就算站在了世界之巅,就算能买下整个地球,真的就能快乐的起来了吗?所以,所谓财富……知道人一辈子最大的财富其实是什么吗?是人,是无论你成功还是失败、富有还是贫穷都愿意跟你相扶相携一起经历一起分享的那些人,还有在这些过程里你跟他们之间越来越无法割舍的那份牵绊.
28、同样的还有薛洋、薛之荔、齐齐、楚牧等人物。
29、主演宋丹丹、王子文、高露、赵宝刚、朱雨辰、任重。
30、薛之荔：只是因为我们每个人都经历过不止一次的家庭破裂，只是因为不愿意让谁再承受这同样的伤痛，只是因为想守护着我最爱的人们，只是因为，爱！所以，离开……
31、契嵩撰、钟东江晖点校：《镡津文集》卷第48页。
32、对本平台有要求及需要寻找的文章，请在下方留言！
33、身体是不会说谎的，所有的病都是内心的呼喊和求救信号
34、第964期——当代中国画坛形成了一股以融合中西创新国画的潮流
35、通透！原则上，人类其实只有一种疾病，那就是发炎
36、(组成)桂枝三两(9克)?芍药三两(9克)?炙甘草二两(6克)生姜三两(9克)大枣12枚(3枚)
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38、用熊老的话“关键在于病邪性质和病变部位”。这句话很重要，也很值得我们学习。中医辨证的方法有很多，总的有八纲辨证，其次有经络辨证、脏腑辨证、三焦辨证、卫气营血辨证、气血津液辨证……
39、 消补之剂,即消导剂。是以消导药为主组成,治疗饮食停滞,癓积痞块的方剂。由于食积痞块有因饮食不节,损伤脾胃而成；有因脾胃素虚,失其健运所致；或积滞日久,耗伤正气,故消补之剂有消重于补,或补重于消,或消补并重,或以消为补,或以补为消的区别,应用时应根据具体证候选用。
40、三个月后，熊老在坐诊的时候有一位奇怪的人，进门就问你还认识我吗？结果谁也不认识.
41、按:本方是以行气降逆为主,兼以益气扶正,是邪正兼顾,治疗七情所伤,肝气郁结,横犯上逆诸证。若为体实气足的人,可不用人参而用枳壳,以加强行气降逆之功。此即
42、儒家对自己的圣经不可谓不尊重，传统的文庙与书院都建有尊经阁。然而儒家之尊经意识乃是与尊道意识紧密绾接在一起，得鱼忘筌，得意忘言，得道忘经乃是儒道佛三家之普遍的圣经观念，早在先秦那里，儒者就有“尽信《书》则不如无《书》”的观念，而自庄子(《庄子·天道》)提出圣人之言“古人之糟粕”说后，经籍糟粕说便在儒道两家产生着深刻而悠久的影响。荀粲(209？~238？)：“六籍虽存，固圣人之糟粕”，程伊川：“经所以载道也，颂其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。”曹端(1376~1434)：“六经四书，圣人之糟粕也。始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。”而从陆象山六经皆我注脚，到陈白沙“读书不为章句缚，千卷万卷皆糟粕”，到王阳明“千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所缚”，心学一系六经糟粕说更是愈演愈烈。禅宗呵佛骂祖(“达摩是老臊胡”，“释迦牟尼是干屎橛”，“佛之一字，吾不喜闻”)、不立文字、教外别传以夸张的方式将这一传统表现得淋漓尽致。
43、楚牧：一直以为我爱过你，直到遇见真爱的人我才知道原来之前跟你的一切，与爱无关……赵雯：一直以为我没爱过你，直到知道真的要失去你，真的要跟你变成陌生人才明白我错过的不仅仅是你，还有，我自己……
44、(组成)川芎 苍术 香附 栀子 神曲各等分
45、蒋铁峰，1938年出生于宁波市鄞州区，1964年从中央美术学院毕业后分配在云南工作十多年，曾任中国美术家协会云南分会理事，为《丑小鸭》、《小红帽》等中外名著作插图，其中《阿诗玛》的插图荣获国际儿童书籍插图奖；1979年为北京人民大会堂创作壁画《石林春晓》。1983年作为访问学者赴美，翌年定居。
46、是我疯了吗?你在身边，也想你;今天，希望能下雨，想起你，在刮风，想起你;因为那风吹起眼睛酸，想起你，跑得喘，想起你，路灯在闪，就会想起你，从路灯到家门里，280步，就会想起你，删除不好记忆的你，想起你了。——《想你》
47、儒家的经典世界历有六经(六艺)、五经、七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十四经、十九经之说。这一方面说明儒家经典系统的形成有一个复杂的历史过程，另一方面则说明儒家的经典世界具有相当的开放性。
48、他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽(绍兴)疫情严重。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。据载自汉献帝建安元年(公元196年)起，十年内有三分的人死于传染病，其中伤寒病占百分。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”(《伤寒论》自序)。于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”(《伤寒论》自序)。当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。张伯祖见他聪明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他，而张仲景竟尽得其传。何颙在《襄阳府志》一书中曾赞叹说：“仲景之术，精于伯祖”。
49、这种自身身份的获得乃是在三教的会通之中而非对峙之中发生的，其极端的情形往往会让时人、后人对其身份与思想之性质发生困惑，如僧肇之《肇论》究竟是佛学还是玄学著作？至今还让学者感到不好把捏，吕澂说《肇论》在思想上与玄学“划不清界限”，有些地方“不知不觉地走进了玄学的圈子”。(67)汤用彤甚至说，“魏晋时代的佛学也可以说是玄学”，(68)又如，陆象山与王阳明的心学一直被朱子及其后学视为“禅”，而在明末清初的很多学者的眼中，程朱陆王都是禅。要之，传统儒释道三教在频繁的互动之中，将各自的传统观念被带进了一个新的境域，自然也会获得新的意义。陈澧对此有精准的观察：“自唐以后，不独儒者混于佛，佛者亦混于儒。盖学术未有久而不变者……大约自唐以后，儒者自疑其学之粗浅，而骛于精微；佛者自知其学之偏驳，而依于纯正。譬之西方之人向东行，东方之人向西行，势必相遇于塗。故唐以后儒佛之说，有混然而不可分别者。”(69)这种因为他者的介入而产生的自我理解过程会产生多极效应：对自我的认同明晰化，而随着对自我认同不断强化，对原来的那个“他者”的认识也会改变，所谓“学佛而后知儒”，“学儒而后知佛”。这颇有几分保罗·尼特所自称的“没有佛陀，我便不会成为基督徒”之意味。(70)“你中有我，我中有你”，“我不是我，你不是你”，“我还是我，你还是你”。潘尼卡(RaimonPanikkar)曾用基督宗教的“互融相摄”(perichoresis/circumincessio)来描述宗教之间的共生关系：“我们邻人的宗教不仅向我们自己的宗教提出挑战，甚至可能丰富我们自己的宗教，……我们渐渐接受，另一宗教可能补充了我的宗教，我们甚至可以有这一想法，即在一些特殊情况下，它对我的某些信念可能很有补充作用，假如我的宗教性保持完整，不可分割的话。这样的个例越来越多：马克思主义者接受基督教的观念，基督徒赞同印度教的教义，穆斯林吸收佛教的观点，等等，而且他们又始终是马克思主义者、基督徒和穆斯林。但不仅如此：看起来好像今天我们全都相互交织在一起了，而且如果没有这些特定的宗教连接，我自己的宗教对我将是不可理解的，甚至是不可能的。没有一定的‘宗教’背景，诸宗教是不可理解的，我们自己的宗教性是在我们邻人的宗教性框架中被看到的。”(71)围绕家庭伦理与社会问题(孝与布施)、民族文化与普世之道问题(华夷之辨)、生与死之生命意义问题(生死与轮回)，三教乃至五教展开的长时段对话，其结果：儒仍然是儒，然而子贡所罕闻的天道性命成为儒学义理系统的奠基性之一环，儒学之形上思维连同道中庸而极高明之境界亦随之彰显；佛依然是佛，然而其出世间的情怀已悄然安立于世间、日用伦常之中，乃至先后有禅宗与人间佛学之开展；老还是老，然而其全盘的宗教建制，设若老子复生，亦难辨认其本来面目。中国传统文化自百家争鸣开始，其内部一直就存在着异质性的文化因子，这些异质性的文化因子宛若王艮《鳅鳝说》中的泥鳅，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，变动不居，给缸中之鳝带来转身通气的空间，可以说，异质文化的植根与中华文化的自我更新本来就是在隐性与显性的对话机制之中不断生成的。
50、人物内涵的含蓄表现与逐步挖掘，往往更能打动人心。
51、家是心灵的港湾，人生的驿站;是感情的归宿，灵魂的延续。
52、(组成)瓜蒂一分(1克)赤小豆一分(l克)
53、一看舌象，舌红苔黄腻；把脉，沉而滑数。病看完了，熊老随手起笔写下一处方7付，嘱咐一番，起身送客。
54、(组成)黄芩三两〔9克〕芍药?甘草各二两(各6克)?大枣十二枚(4枚)
55、唐君毅所谓儒家之信仰乃重在人之能信的主体方面，而不重在人之所信之客体方面，自有其立论之重点：一是儒家之重人之能信的主体面，即人之道德实践，此道德实践总是现世的、人间的。二是信仰之主体总是与客体相关，儒家所恒追求者是道，道是儒家(包括道家)所信之客体方面，然人能弘道，非道弘人，此依然表明儒家之信仰乃重在人之能信的主体方面。但我们不能因此忽视儒家所信的客体方面——道，其本身的一系列属性对宗教宽容实有重要的意义。
56、张仲景在长沙做官，在告老还乡退休的时候，正赶上那年冬天，寒风刺骨，雪花纷飞。在白河边上，张仲景看到很多无家可归的人面黄肌瘦，衣不遮体，因为寒冷，把耳朵都冻烂了，心里很难受。
57、面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。
58、对于治则和方药，《伤寒杂病论》的贡献也十分突出。书中提出的治则以整体观念为指导，调整阴阳，扶正驱邪，还有汗、吐、下、和、温、清、消、补诸法。并在此基础上创立了一系列卓有成效的方剂。据统计，《伤寒论》载方113个，《金匮要略》载方262个，除去重复，两书实收方剂269个。这些方剂均有严密而精妙的配伍，例如桂枝与芍药配伍，若用量相同(各三两)，即为桂枝汤；若加桂枝三两，则可治奔豚气上冲，若倍芍药，即成治疗腹中急痛的小建中汤。若桂枝汤加附子、葛根、人参、大黄、茯苓等则可衍化出几十个方剂。其变化之妙，疗效之佳，令人叹服。尤其是该书对于后世方剂学的发展，诸如药物配伍及加减变化的原则等都有着深远影响，而且一直为后世医家所遵循。其中许多著名方剂在现代人民卫生保健中仍然发挥着巨大作用，例如：治疗乙型恼炎的白虎汤，治疗肺炎的麻黄杏仁石膏甘草汤，治疗急、慢性阑尾炎的大黄牡丹皮汤，治疗胆道蛔虫的乌梅丸，治疗痢疾的白头翁汤，治疗急性黄疽型肝炎的茵陈蒿汤，治疗心律不齐的炙甘草汤，治疗冠心病心绞痛的括萎薤白白酒汤等，都是临床中常用的良方。另在剂型上此书也勇于创新，其种类之多，已大大超过了汉代以前的各种方书。计有汤剂、丸剂、散剂、膏剂、酒剂、洗剂、浴剂、熏剂、滴耳剂、灌鼻剂、吹鼻剂、灌肠剂、阴道栓剂、肛门栓剂等。此外，对各种剂型的制法记载甚详，对汤剂的煎法、服法也交代颇细。所以后世称张仲景的《伤寒杂病论》为“方书之祖”，称该书所列方剂为“经方”。
59、10)所有敌对的开始就是一切悲剧的开始，不论任何事情，你在必须面对的时候所选择的态度其实就已经决定了整件事情的走向和结局。包容和接纳就会是祥和和喜剧，挑剔和敌对就一定是争吵和悲剧。
60、任何艺术都无法回避发生、发展、衰退的宿命。西画自进入现代、后现代以来，已经非常清晰地显示出了其半衰期症状。这就提醒我们若跟在西画后面亦步亦趋，则只能钻进死胡同。若中国画家以传承西画的传统模式为目的，当西画传统的卫士则更可笑而可悲。这就解释了为什么当我们看到中国人去画那些和照片较劲的东西时会感到莫名其妙，因为，那样的东西是把艺术技术化了，说到底是不需要什么艺术感觉的技术化产品。如果我们身在西方文化背景的国度，搞这些东西，或许，最初洋人会因为你会点他们的绘画语言而好奇，但他们是不会动真格地给你什么位置的。道理很简单，洋人的所谓再好的中国画，在中国人看来也只能是“西洋景”，我们也会说：“不错！”，但只是出于礼貌，与艺术并无关系。再打个更通俗的比仿，当初洋人没怎么见过中国人说英语时，你会个“hello”，他都会夸，这说明你英语真的很好吗？恐怕谁都不会这么认为。这说明艺术终究是个文化的面题，而文化的把握绝不是画几个石膏像那么简单！所以，当代中国画家对“笔触”不要排斥，要采取“拿来”的态度，但也大可不必五体投地。把“笔触”作为重新审视自己“笔墨”的参照系，或作为自己创新热情的激发点倒是很有必要的。
61、尽管张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途。但由于他父亲曾在朝廷做过官，对参加科举考试，以谋得一官半职很是看重，就要张仲景参加考试(隋唐始开科举，汉时采用的是地方推荐制，就是举秀才与孝廉，张仲景不可能参加科举，作者误——非作者误，是考试，但和科举不同。举孝廉，是分孝、廉。举孝便是举荐为官；廉是参加考试，目的是评判治政能力，最后根据考试情况给予不同官位。汉代举孝廉一定能做官，只是官位高低要根据考试来定，这也是举孝廉中考试的唯一目的。)。古时的人以不忠不孝为最大耻辱，尽管张仲景很不情愿，但也不愿违背父命，落一个不孝之子的名声。因此在灵帝时(约公元168～188年)，举孝廉，进入官场。在建安年间(公元196～219年)，被朝廷派到长沙做太守。但他仍用自己的医术，为百姓解除病痛。在封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓。可是不接触百姓，就不能为他们治疗，自己的医术也就不能长进。于是张仲景想了一个办法，择定每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。他让衙役贴出安民告示，告诉老百姓这一消息。他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴。时间久了便形成了惯例。每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。
62、正因为如此，后期她对薛洋穷追不舍，又接受周浩的追求，我们才会对她恨之入骨，这种反差与反转调动起了观众的共鸣感与参与感。
63、大全集：人体内脏器官详细分布图(速查必备)
64、(37)家铉翁：《尊经堂记》，《则堂集》卷《四库全书》第1189册，第298页。
65、三化汤(《活法机要))本方加羌活组成。水煎服。
66、家很温暖很温馨，它可以缓解人们在冬天的寒意，给人带来心灵的慰籍。