1、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”(言必信)。
2、子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"
3、言必信，行必果复句式；作谓语、主语、分句；含褒义。
4、那么，孔子把“言必信，行必果”作为对士的基本要求，是否与孟子的说法相矛盾？孟子说过：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”不难理解，孟子是说境界高的人要明辨是非，一旦发现自己言行中的过失，就果断改正，而不会沿着错误的路不知回头地走到底。显然，孔子与孟子其实高度一致，他们都认为判断言行是否合宜，要看是否合乎道义。当年，孔子被围于蒲时，盟誓以后得以解围。但是，因为盟誓时受到了要挟，并不真正符合道义，所以孔子没有遵守盟誓。孔子负盟，并非不信。能够明辨是非的君子，是要在坚守道义的前提下，尽力做到“言必信，行必果”。
5、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
6、翻译：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
7、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
8、但是对孟子来说，当齐国伐燕并迅速获胜，宣王问孟子要不要吞并燕的时候，孟子只给出了一个判断标准：
9、近义词:言而有信、君子一言，驷马难追、言信行果
10、翻译：如果人不修身，那么就会为天地所不容。
11、སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་།།
12、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，唯一的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：
13、恪守诚信应当从家庭教育开始，如果一个家庭中都没有诚信做基础，怎么可能会有诚信的家风？进入社会后，就更难有诚信的操守了。坑蒙拐骗、阴险狡诈也就没有什么稀奇。所以首先要在家里灌输“言必信，行必果”的理念，要求家庭所有成员，无论何时何地，都要说一不说到做到，言出必行。
14、出处：出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
15、译文：子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”
16、翻译：只要心中有佛祖，就算喝酒吃肉也无妨。但世间上的人如果学我这样做的话就犹如堕入魔道一般。
17、可曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”于是曾子把猪给杀了。
18、常将此心作彼心，常将他情作彼情，为他人留余地，也为自己增加几许胸襟。
19、翻译：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的浅薄固执小人啊。
20、就是说到就要做到，说过的一件事,不可只是空头支票,必须去做,而且必须得到结果。
21、我们中国人说话()是算数的，从来是言必信，行必果。
22、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
23、“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
24、既然有消费者投诉品牌，肯定就会有消费者追捧的品牌，既然故障率低，投诉少，那么谁才是消费者心中最信赖的汽车品牌呢？
25、同时，消费者信赖紧凑型轿车、消费者信赖中级车、消费者信赖中高级车、消费者信赖豪华车、消费者信赖小型SUV、消费者信赖紧凑型SUV、消费者信赖中型SUV、消费者信赖大7座SUV、消费者信赖豪华SUV、消费者信赖MPV、消费者信赖新能源车、消费者信赖华系轿车、消费者信赖华系SUV、消费者信赖华系MPV……等各大奖项也一并出炉。
26、不孝有无后为大。原文：不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
27、译文：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人。
28、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。
29、吾生也有涯，而知也无涯 。原文：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！
30、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。
31、解释：“催婚”名句。然而舜却正是因为没告诉父母就娶了妻才为“无后”。“无后”的解释不有作“没有后代”之意，也是现在引用的人的普遍看法；亦有“没有尽到作为后代责任”的解释。
32、曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡d称弟焉。"
33、景 扬—先后从事职工教育与管理、纪检、监察、审计、企业文化建设等工作，拥有丰富的工作经验，在传统文化弘扬与宣传。企业文化建设及d建群团工作方面颇有建树。
34、那么与小人相反的「大人」该怎样做呢？孟子说得很明白：
35、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
36、让我们想象一位领导者L，ta承诺了要去做一件事，但后来发现它是不道德的，便「食言」不去做了；或者这件事本来已经开始推行，后来因为许多人反对，发现这件事实际上不该做，便「出尔反尔」，把这件事撤回不做。这样的食言和出尔反尔，确实会损害L本人的声誉，使公众和上级意识到她的缺点——毕竟撤回证明了一开始决策的错误，证明了她能力的不足——但即便如此也要撤回，这是君子应该做出的选择。这时候，言不必信、行不必果，就是放下个人毁誉，真正从共同体利益去考虑的表现。虽然社会对她个人的能力评价因此而变差，但孟子想说的是，我们对她道德水平的评价却应该提高，因为在这种情境下能做到言不必信、行不必果，恰恰是伟大的。「言不必信」与「言而有信」因此并不矛盾，它们是不同层次、不同情境的道德准则。通常来说，一旦做出承诺，应该言而有信；但在所言、所行可能不符合「义」的时候，则应该将前一条道德准则降到较低的位阶，这就是「言不必信」。
37、但这样说的家长很多，真正做到了的却并不多。孩子第二天哭着吵着要的时候，家长还会以各种借口和理由不予兑现，甚至打骂孩子。这种说话不算话的行为是最容易把孩子带坏的。还有的家长习惯于吓唬孩子“再哭妖怪就来了”，让孩子安静下来，这其实就是当着孩子的面撒谎，这样怎么能教出诚信的孩子呢？
38、རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ།།
39、子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"
40、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
41、诚然，在当今社会，无论是做人做事，都要讲究诚信，如若不能做到“言必信，行必果”，想必未来的路也不会走太远！
42、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
43、解释：“为”是(wéi)二声，现在常被理解为“人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容”。
44、“言必信，行必果”是做人的基本准则。答应别人的事就要做到，哪怕是微小的事情，也要做到事事有回应，件件有着落。
45、最后4句，意味深长，他要求儿子对待同志和蔼可亲，像春风一样暖人，对坏人坏事像秋霜一样凌厉。在原则是非上，应该爱憎分明，不可模棱两可；结句用“古钱”外圆内方比喻，要求儿子外表随和。内里严正，养成谦虚谨慎的作风，不要锋芒毕露，盛气凌人。
46、诚信是微小的，它只要占据心灵的一个很小的角落，就温暖了人们整个人生；
47、孔子当然主张“言而有信”“言必诚信”，他甚至提倡“不言而信”“大信不盟”，他把“言必信，行必果”作为对士人的最低要求，正是因为其中的那个“必”。“必”就是必然，就是走极端。《论语》记载很明确：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”他所强烈反对的四种情况之一就是那个“必”，因为如果事情绝对，就走极端。孔子自然清晰地认识到了“能信而不能反”存在的问题。早期思想家都不会在这里感到迷茫，例如，庄子也曾经举例，用来说明以死守信乃是对“信”的误解，所以他说“尾生溺死，信之患也”。如果行为方式偏差了，坚持到底的结果同样可怕。
48、关于诚信这一品德，古今中外的国家人民无不将其视为道德的底线，孔子曰：“人而无信，不知其可也”没有哪个人愿意享受被欺骗的感觉。
49、解释：前半句常用来比喻在同一困境里的相互帮助之情。实际想表达的是后半句的“放弃执著以全新的自我迎接世界”思想。
50、曾子杀猪的故事就是一个很好的例子：曾子的妻子要到市场上去，儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”
51、因此，言行一致便成了诚信品德对人的基本要求。“表里如内不欺己，外不欺人”。毛主席讲“说老实话，办老实事，做老实人”便是这个道理。对于同学们来说，出于爱自由的天性也罢，出于心理上的自我防御也罢，出于对管理、约束的抗拒也罢，从初中开始，越来越多的对父母、老师有选择的说真话，有选择的做真事。在面对父母的训斥，老师的教导时，有的同学为了尽快结束谈话，而做出一些可能无法兑现的承诺。
52、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
53、向亚云—文学硕士，著名职业策划师、自由撰稿人。从事传统文化、婚姻文化、家庭文化、职场生存等方面的研究工作多年，现致力于为广大企业提供传统文化培训服务，对家风、家教、家训、家规等方面的建设颇有研究心得。
54、曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡d称弟焉。"
55、开头4句，他告诚儿子：做人一定要追求真理，不被纷杂的邪说所诱惑，以至误入歧途。凡事首先要探求其内在的客观规律性，按客观实际去做。讲话应当守信用，行动应当踏踏实实，不轻浮；
56、དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད།།
57、翻译：不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。
58、言必信，行必果，讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。
59、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
60、尾生抱柱的故事，出自《庄子·盗跖》篇：“尾生与女子相期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”说这个叫尾生的人与一个女子约会于桥下，可等来等去这个女子也没来，眼看河水都涨上来了，女子还没来，但尾生为了守信，却坚持抱着柱子还是不离去，最后淹死了。
61、翻译：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。
62、那么，在中国思想中，以正面称赞意义使用「言必信，行必果」的到底是谁呢？也许是司马迁，但他用这句话描写的，乃是「游侠」群体。
63、出处：春秋孔子《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！”
64、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了最高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。
65、不过，即使是已经答应他人的事情，如果事后发现这样做不符合我更重视的伦理价值，也完全可能以不履行承诺的代价来避免更大的恶，例如柏拉图很爱用的，「如果朋友精神不正常，你还把他的武器还给他吗？」的例子。
66、(解释)信：守信用；果：结果、果断。说了的话就一定要守信用，做事一定要办到，不拖拉。指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
67、拼音：(yánbìxìn，xíngbìguǒ)。
68、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。
69、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者无敌」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。
70、一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。
71、འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན།།
72、在伟大正义的事业中，“言必信，行必果”是一种庄严而神圣的承诺，应当掷地有声。农村贫困人口脱贫，是我国全面建成小康社会最艰巨的任务，习近平总书记所做出的“言必信，行必果”的庄严承诺，彰显了d中央对我国脱贫攻坚和更好实施精准扶贫的决心和毅力，一定能激励我们打赢脱贫的攻坚战。
73、中间4句是对儿子日常行为的要求：事闲的时候，最易养成慵懒的恶习，要警策自己，抓住时间，勤奋用功，切莫荒疏了学习，事忙繁杂的时候，易生急躁的情绪，一急躁就会因冲动而做出缺少理性的事来，一定要沉着冷静，切忌慌忙。说话算数别人就会相信，没有私欲就会变得刚正，理直气壮；
74、正所谓再完美的人也会有缺点，同样，世界上也不曾有完美的汽车。众所周知，但凡是机械产品，就会有故障及缺陷发生，即使是最牛的汽车品牌也无法保证自己生产的产品百分之百没有问题。
75、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
76、可见，在孔子的心目中，诚信守诺，恒定坚持，是最基本的道德操守。今天也是如此，如果一个人说话不算数，做事不一贯，就很难立身处世，很难成就大事。因此，诚实无欺，有始有终，是做人的基本要求。孔子要求弟子们成为管理社会的“士”，而不是普通的平民百姓，标准自然就要高一些。他把言信行果作为士人的底线要求，是希望他们有明辨是非的能力，绝不是固执己见、知错不改。
77、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：
78、有趣的是，《墨子》特别点出了许多人的言行不一：这些投奔「兼君」的人，很可能就是平时嘴巴上高喊「别」主义的人(在今天，他们也许会高呼对难民关上国门修筑高墙)呢！不过对于本文的目的来说，要关注的就是：在这里，言必信行必果同样不是《墨子》所提倡的道德品质，而是他所推崇的「兼」者和他所批评的「别」者都可以具有的特质。
79、本着真实、公开、良心的原则，特设置4个重量级选项，分别是：消费者信赖企业；消费者信赖汽车大奖；消费者信赖汽车品牌；消费者信赖汽车服务品牌。