1、弗洛伊德认为，一个人的人格发展，因为性快感中心的变动，而分为五个阶段，分别被翻译为：口欲期、肛欲期、性蕾期(也被传为俄狄浦斯期)、潜伏期、生殖期。因此，也被称为性心理发展阶段论，PsychosexualDevelopment。(弗洛伊德简介)。
2、主要着重于精神分析和治疗，并由此提出了人的心理和人格的新的独特的解释。强调人幼年的经历对人的影响。
3、西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日)，犹太人，奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。
4、弗洛伊德认为，人天生有性本能，而快感中心的不同，导致了一个人的人格发展，也即性心理发展，有五个阶段：口欲期、肛欲期、性器期、潜伏期和生殖器。
5、这里，我们有必要再次援引康德在否定判断和不定判断之间做出的区分。“物质现实是存在着的全部”，这个判断可以用两种不同的方式来否定，一是“物质现实不是存在着的全部”，二是“物质现实是非全部(non-all)”。前者(谓语的否定)通向了通常的形而上学：物质现实不是一切，还有另外的、更高的、精神的现实……这种否定与拉康的“性惯例”(formulasofsexuation)相一致，是肯定判断“物质现实是存在着的全部”本身固有的：例外是它的组成部分，是奠定其普遍性的基础。可是，一旦我们使用非谓语的否定，宣称“物质现实是非全部”，这就仅仅说明了现实的“并非全部”，而没有暗示任何例外——自相矛盾的是，人们可以认为，真正的唯物主义表述是“物质现实是非全部”，而不是“物质现实是存在着的全部”。
6、今天的保守主义文化批判的常见论题之就是说，在我们这个可悲的年代，儿童缺少牢固的束缚或压抑。这一匮乏令他们沮丧，驱使他们从一个过量物到另一个过量物。唯有某个象征性权威建立起来的牢固束缚才能成为稳定和满足的保证——通过违反禁忌、打破束缚，带来了真正的满足。为了说明无意识的否认功能，弗洛伊德提及他的病人对自己梦到的陌生女人的反应：“不管我梦里的女人是谁，反正我知道她不是我妈妈。”一个清晰的反证，弗洛伊德认为那个女人正是他的妈妈。今天，病人对这样的梦的典型反应会是这样：“不管我梦里的女人是谁，反正我肯定她和我妈妈有关系。”
7、弗洛伊德打破了理性主义的传统，肯定了非理性因素在行为中的作用，首创了潜意识心理学体系。
8、他所著的《梦的解析》被认为是精神分析心理学的正式形成。
9、温尼克特(1955—1956)同样认为原初认同在生命之初起支配作用，且认为儿童相信自己与母亲互为一体。不过，温尼克特却很少使用“初级自恋”的概念。在这个阶段，婴儿幻想自己创造了客体，而母亲则维持了这种幻觉的存在，直至最后儿童才有能力抛弃这种幻觉。在个体心理发育不良的情况中，人们会发现不少与“原始情感发展”有关的病症。对这些患者而言，精神分析治疗的目标就是要让他们回归到儿童情感依附早期，其中分析对象和周围环境将营造出初级自恋场景，而“真正的自己”由此得以发展。对巴林特(1952)而言，有些分析对象会表现出身体接触需求，这其实与个体回归至“原初客体爱恋”的需求相符合，且后者在他看来等同于回归到了初级自恋：精神分析程序使患者回归至某个情景之中，可谓“退步中的进步”。
10、介绍一个学心理学的懒省事的方法：别非得要求自己一定听懂，能听懂多少就听懂多少，对于自己特别有感觉的部分，就务必要深入学习，涉及到的方法，也试着去使用。因为我个人觉得，心理学，特别是心理咨询与治疗，首先是建立在体验上的。
11、精神分析理论开创了无意识心理的研究，开拓了潜意识研究的新领域，发掘了人性的潜意识，揭开了人类心灵的奥秘，对心理学的深入研究有着重要影响。不仅在心理学，在社会科学的各个领域，弗洛伊德的精神分析理论都有着重大的影响。
12、我们可以再做一个精神分析的演练。精神分析的核心技术不是分析，而是自由联想。所谓自由联想，就是从某个地方启动你的联想，你第一时间想到什么，又想到什么，又想到什么……
13、男性气质的“例外”和女性气质的“并非全部”
14、弗洛伊德首创了精神分析疗法，又称洞察力疗法，是指引导患者洞察现有症状与过去起源之间关系的治疗方法。主要包括自由联想、梦的解释和移情技术。这种方法的特点是强调通过对以前经验的再分析来解除压抑，是潜意识欲望化为意识并在情绪上有所领悟。
15、 由于荣格的性格类型的划分是根据他的里比多学说，而里比多是本能的力量，所以这一理论忽视了人格的社会性，并且带有神秘色彩。另外，荣格提出的8种机能类型，并不是从实际中归纳出来的，而是用数学的综合方法凭主观演绎出来的，各种类型之间界限不清，几种类型的特征也说不清楚。不过，他对内倾型和外倾型论述部分内容是符合实际的，这种理论已广泛地应用到教育、管理、医学和职业选择等领域，因为这种简单划分带来了使用上的方便。现在已有许多研究已经证实内外倾是人格的主要特质(维度)，心理学家编制了测量内外倾的量表，在EPQ和MMPI等量表中也都包含有内外倾分量表。近年来，心理学家通过因素分析发现内倾性与外倾性具有复杂的结构，它们由许多特质构成。
16、我觉得在动物身上，固着的这个道理也有体现。我没养过孩子，但养过四窝加菲猫。第一窝加菲，是一对兄妹，妹妹我起名字叫小蝴蝶，因它头上的花纹，就像蝴蝶的翅膀似的。
17、对于疑病而言，我们发现患者同样将他对外部世界的兴趣和力比多撤回，并将两者集中在他所关注且令他痛苦的器官之上。然而，个体将自恋性力比多投注在某个身体部位的现象并非仅见于疑病之中，它同样出现在神经症之中，且身体任何部位都会获得性敏感区的特征并由此代替性器官的角色：“器官情欲的任何变化都会导致自我之中力比多投注的相应变化由此，某个性敏感区的力比多投注就与自我之中的某个力比多投注相对应，且这种投注隶属于初级自恋。
18、从我(指弗洛伊德本人)对自己的梦进行分析的结果来看，在梦的隐意里的确包含着儿时的某些经历，而且这些经历可以把整个梦都反应出来。
19、安欧娜是布洛伊尔首创的“涤清法”的第一位受益者。她原是一位聪明伶俐的姑娘，她患病时才21岁，她的病是在她去服侍她衷心敬爱的父亲时开始发作的。布洛伊尔第一次接触这个女病人时，她的临床症状极为复杂，包括全身痉挛性麻痹、精神抑制和意识错乱等。在一次偶然的观察中，布洛伊尔发现，如果能使她用言语表达出她在病症发作时的那些笼罩着她的幻想和妄念，就能去除她的那种意识错乱状态。
20、性心理发展阶段理论中，有两个心理现象——固着和退行。当在某一阶段得到过度满足或严重匮乏，都会导致一个人的心理固着在这一阶段。退行是指当一个人在高级阶段发展受挫后，会退行到低级阶段，为的是寻求低级阶段曾经获得的满足。
21、三大流派主要受益于美国的心理学实践，具备直接和系统的对于异常心理的治疗方案和手段。获得了更多来自精神科专业医生和组织的认可。
22、潜伏期(latentstage)，6-12岁，进入潜伏期，而更重视和同性交往；
23、如果我们仅仅从字面上理解这些屈打成招“不是为了任何世俗的目的”(“servednoearthlypurpose”)，那么：它们被人“束之高阁，被人遗忘”，因为它们实际上的陈述对象不是这些现实的人，而是虚拟的“大他者”。可以用这个大他者来解释《苏联大百科全书》(GreatSovietEncyclopedia)在1954年贝利亚垮台之后的著名事故。百科全书的字母B下面本来包含着“贝利亚”(Beria)这个词条，一篇2页长的文章，赞颂他是伟大的苏联英雄；在他成了叛徒和间谍之后，所有的订阅者都收到了出版社寄来的信，要求他们把有关贝利亚的这页纸剪下来，寄回去；作为交换，他们迅速寄来一个2页纸的“白令海峡”(Beringpass)词条(附有照片)，这样一来，只要把它插入卷中，其完整性就得到了恢复，历史就不再“开天窗”了……神秘的是：完整性(的假象)为谁而恢复？要知道，每个订阅者都知道这个猫腻(因为这是他们亲自干的)。唯一的答案当然是：为了大他者的无辜凝视。在这个意义上讲，斯大林主义在骨子里是神学；恰恰由于这个原因，斯大林主义拼命地维系合适的外观。这样的谜底使得我们摆脱了“斯大林是信徒还是犬儒？”的二难问题：这完全是个假问题，其实他两者都是。就他个人来讲，很多时候当然明白官方说辞是撒谎；因此，他是犬儒，然而他同时也忠诚于自己他捍卫“大他者”的纯洁性和真实性的努力……
24、(2)如果我们能把歇斯底里的痛苦转化为寻常的不愉快，收获就相当可观了。
25、荣格和弗洛伊德的观点主要有三点分歧。首先是对利比多概念的解释，弗洛伊德认为利比多是性能量，早年利比多冲动受到伤害会引起终生的后果。其次荣格认为利比多是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。再者荣格反对弗洛伊德关于人格为童年早期经验所决定的看法。荣格认为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑造和改变。
26、这是一个“危险”的作业，也是非常有意思的作业。
27、对梅拉尼•克莱因来说，根本不存在所谓的初级自恋阶段，婴儿出生后便立即感知到了客体的存在，这可能是克莱因与弗洛伊德之间最明显的观点分歧。然而，她也同样探讨自恋，不过那是在1946年与投射性认同的概念同时出现，且后来又与嫉妒(1957)的概念同时出现。这些概念有助于她以全新的方式去阐明自恋——作为主体感知到独立且不同于己的客体之后出现的防御机制——所扮演的角色。而且，这个观点也使克莱因学派选择采用术语“自恋状态”而非“自恋阶段”。正是在这些观点的基础上，赫伯特•罗森菲尔德、汉娜•塞格尔和威尔弗雷德•比昂等学者从20世纪40年代末期便首次开始对精神病患者在严格的精神分析框架之下实施分析治疗。后来，他们的临床研究还针对自恋性转移现象专门发展了克莱因精神分析疗法。
28、但弗洛伊德没有永远沉寂。1908年，克拉克大学校长邀请弗洛伊德出席20周年校庆。他因此被授予名誉博士的学位。1913年，弗洛伊德的《图腾与禁忌》出版，这让他的精神分析理论更加得到认可。
29、在无意识概念的基础上，他还提出了人的精神是由本我、自我和超我组成的。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。自我，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”，包括自我理想和良心。弗洛伊德认为人格的三种构成——本我、自我和超我之间不是静止的，而是始终处于冲突——协调的矛盾运动之中。当不平衡时则会产生心理异常。
30、弗洛伊德的这个人格发展理论，是性心理发展阶段理论。世界的主流文明，对性都有各种忌讳，所以这个理论，容易让人觉得不舒服，但它们有自己的解释力。
31、(2)自我(心理社会我)。自我是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。
32、Heinitiatedanewfieldofsubconsciousresearch,promotedthedevelopmentofdynamicpsychology,personalitypsychologyandabnormalpsychology,laidanewfoundationformodernmedicalmodel.
33、这一阶段的意象，就是婴儿的嘴与妈妈的乳房，这一对意象所构成的画面，有着无限的含义。
34、但是，我们在这里遇到了切斯特顿的致命缺陷，他自己后来也克服了这个缺陷。在对《约伯书》的精彩讨论中，他揭示了上帝为何要驳斥他的捍卫者，安慰约伯的那些“机械论和自大傲慢的人”。
35、这儿的关键当然是梦和现实之间的关系在两小节诗句当中的颠倒：两者的内容在表面上看来是一样的——坐在家里、吃东西和讲述经历的愉快场景突然被横插进来的“起来！”的命令打破了；可是，在第一节里，甜美的梦被现实中的起床命令粗暴地打断了，而在第二节里，愉快的社会现实是被幻觉的(毋宁说，想象的)粗暴叫喊所打断的。这一颠倒提供了强迫重复症(Wiederholungszwang)之谜：为什么主体仍然摆脱不了野蛮的叫喊“Wstawac！”的纠缠，这一命令为什么还能够重复出现？如果在第一种情况下，我们可以说是外部现实的介入打搅了梦境，那么在第二种情况下，打破社会现实的平滑功能的，就是创伤性的“真实”(Real)。如果把弗洛伊德的第二个梦稍稍改动一下，我们很容易想象一位大屠杀的幸存者梦见自己的儿子，父亲未能把他从焚尸炉中救出，死后纠缠着他，指责他：“Vater,siehstdunichtdassichverbrenne?”(父亲，你没看见我在燃烧吗？)
36、1906年弗洛伊德就和荣格相识了，荣格对弗洛伊德的理论非常感兴趣并且愿意跟弗洛伊德学习，弗洛伊德也看到荣格的天赋，对他非常的赏识，曾经还亲切的称荣格为“亲爱的儿子”，可见起初他们的关系也多么亲密。在1907年，荣格带妻子去弗洛伊德家里拜访，他们彻夜长谈了13个小时，弗洛伊德对荣格天才的表现特别满意，准备把精神分析运动的任务交给他，让他成为弗洛伊德的继承人。但荣格是个有自己独立见解的精神病学家，尽管谈得很好，但荣格觉得弗洛伊德的理论里面有一些问题。经过几年的发展，荣格终于忍不住找弗洛伊德谈，他认为精神分析的理论非常好，但对性的过度强调使得传播受到非议，希望弗洛伊德能够在理论方面做些修正。还特别的向弗洛伊德阐述了他自己的新观点：一个人内在的动力不完全来自于性，还有一部分来自普遍的生命力，如果把力比多看作是单纯的性，是过份的强调了性的作用，性只是其中一部分而不是全部。但弗洛伊德强调，尽管性不是全部，但性是根本，所以要谈性说性。对此荣格很生气，觉得弗洛伊德年龄大了，思想跟现实接不了轨了。于是决定1919年辞去国际精神分析协会主席职务，退出精神分析协会，创立了分析心理学，对此弗洛伊德非常的失望和生气。
37、基于自恋人格固步自封的事实，弗洛伊德认为人们无法对自恋患者进行分析，因为他们没有建立转移体系，这与神经症患者有所不同。然而，后弗洛伊德精神分析学家的研究表明，自恋性转移是可以分析的，由此也打开了精神分析发展中的一扇大门。
38、弗洛伊德擅长画肖像和人体，他的画风具有强烈的个性，从形式到技法可以说是前无古人。题主问如何欣赏弗洛伊德的画风，这个问题很难用几百字的篇幅来回答。
39、肛欲期(analstage)，1-3岁，快感中心集中在肛门部位；
40、弗洛伊德认为：梦，代表了人们潜意识里愿望的实现，梦不是毫无根由就产生的，同样也不是人们意识里混沌、荒诞的产物，它是人类思想里的一种有意识的精神现象，换句话说，也就是愿望的实现。它是在人们高度错综复杂的思想活动中产生的，是人们思想活动还处在清醒状态下的一种延续。
41、这样我们就看到弗洛伊德的性压抑观和众所周知的维多利亚时期的压抑观相去甚远，也许弗洛伊德的时刻直到现在——到我们的“景观社会”——才降临，如今我们我们体验为日常现实的越来越成为谎言的化身。只要想想有些人天天玩上瘾的网络互动游戏就够了，在游戏中，有强迫症状的弱小者往往把自己想象为(或者说，把屏幕上的形象当成)一位暴力十足的男子汉，打男人，抢女人。不难得出结论，这一弱小者逃避在网络白日梦中，逃避的是他沉闷无能的日常生活。但是，如果我们玩的网络游戏要比这种轻易的结论所言的更为严重呢？要是我说，由于伦理的社会束缚，我个性中的侵略性邪恶内核无法体现在我与他人的现实生活交往中，那又该当何讲呢？倘若如此，在我的网络白日梦中的我岂不是在某种意义上“比现实更真实”吗？和我在现实生活的伙伴相处时的那个我相比，它岂不是更加接近我的个性的真正内核吗？恰恰因为我清楚地晓得网络空间“不过是游戏而已”，所以我能够在其中充分扮演我“现实的”主体际交往根本不允许我扮演的角色。恰恰在这个意义上，如雅克·拉康所言，真实具有一种虚构的结构：在梦乃至白日梦的伪装之中出现的东西，有时就是社会现实压抑着的隐藏的真实之显现。这就是弗洛伊德的《梦的解析》最终教诲我们的东西：现实是为那些不能忍受梦的人准备的。
42、卖个关子，也算留个作业，大家可以想象一下，肛欲期，即围绕着大便的心理，会和什么极为重要的事联系在一起呢？
43、弗洛伊德认为，人天然就有性本能，而且性本能是生物性能量，会随着年龄不同，有不同的快感中心，因为这些快感中心的变迁，一个人的人格可以分为五个发展阶段：
44、安德烈•格林继承了罗森菲尔德所发展的观点，这尤其表现在其著作《生的自恋和死的自恋》(1983)之中。在这本著作中，格林强调了死本能的解离对主体与客体之间的所有关联所造成的影响，他将这种影响称为死本能的“去客体化功能”(1986)。同时，他还认为在精神病中，或许死本能正是导致投射活动终止以及回撤使思维出现“空白”的原因。在结束之前，这里也扼要对奥托•克恩伯格(1975)的观点予以介绍。从他关于自恋的理论观点来看，克恩伯格试图将弗洛伊德的观点与克莱因和比昂所支持的对象关系立场整合起来。在他看来，病态自恋中存在一种特殊结构，且在童年时就已被固定。此外，他还认为自恋病症与边界病症具有诸多相似之处，只是程度不同而已。不过，他认为自恋患者表现出的自大要比边界病症患者更具有系统连贯性；但是，这种自大仍然具有病态性，且隐藏了身份意识的扩散。
45、 7)外倾直觉型(the extroverted intuitive type)
46、 荣格并没有截然地把人格简单地划分为8种类型，他的心理类型学只是作为一个理论体系用来说明性格的差异。在实际生活中，绝大多数人都是兼有外倾性和内倾性的中间型。上面用来说明每一种类型的模式都是典型的极端模式。纯粹的内倾型的人或外倾型的人是没有的，只有在特定场合下，由于情境的影响而一种态度占优势。每个人也能同时运用四种心理机能，只不过各人的侧重点不同，有些人更多地发挥这一种心理机能，另一些人更多发挥另一种心理机能。此外，外倾型或内倾型也并不影响个人在事业上的成就。例如，李白具有较明显的外向性，杜甫具有较明显的内向性，但是，他们都成为唐代的伟大诗人。
47、接下来我会用一周的时间，拿出我满满的诚意，通过讲解弗洛伊德的人格发展理论，来回答这个问题：什么是本我、兽性和野性。这个问题实际上就是，什么是性。
48、(3)超我(道德理想我)。超我位于人格结构的最高层次，是道德化了的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则。
49、弗洛伊德自己的学说重点，也放在了这一阶段，而后来的精神分析的理论发展，则集中在了前俄期。不过后来的很多精神分析师也认为，弗洛伊德所代表的经典精神分析已经过时了。但是，谁也不能否认弗洛伊德对于心理学的巨大贡献。所以，我们在介绍弗洛伊德的时候，希望你加入自己的思考来吸收大师的理论与观点。
50、在精神分析心理学以前，传统心理学除了行为主义外，都以意识为研究对象。虽然历史上也有学者论述过潜意识问题，但是真正以潜意识为研究对象的心理学体系只有精神分析心理学。
51、精神分析师会说，我的分析解释都是假设，你可以不接受或反驳，但这种非常直接的分析，还是会引起很多人的不满。好吧，大家别打我，反正你们也打不着。
52、拒斥了享乐主义，那么拉康的伦理学是不是一种英雄般的非道德伦理学——要我们忠实于自己，在善与恶的彼岸坚持自己的选择呢？想想莫扎特歌剧的最后一幕中的石头客(StoneGuest)要求唐璜做出抉择的时刻：唐璜濒临死亡，如果他悔罪，就会得到救赎；否则，如果他不肯否弃他罪恶的一生，他将永远受地狱之火的煎熬。唐璜英雄般地拒绝悔罪，尽管他清楚地意识到这无利可图，他的坚持换来的只是无尽的痛苦——那他为什么还要这么做？显然不是为了任何将要来到的利益或者快乐的保证。唯一的解释他最终忠实于自己选择的荒淫生活。这是非道德伦理的一个明证。唐璜的生活无疑是不道德的，然而，他对自己的忠诚表明他的不道德不在于追求快乐或者利益，而在于坚持原则，按照他自己做出的根本抉择去行动。换一个歌剧中的女性形象为例：乔治·比才的《卡门》。卡门当然是不道德的(淫乱、毁掉男人的生命、破坏他人家庭)，但她完全是伦理的(忠实于她自己选择的道路，不撞南墙不回头，至死方休)。
53、(3)社会语境的层面，压抑个体性欲的社会图景和社会规范已经不复存在 ，已经不再有效，享乐主义的宽容在今天占据了压倒地位。
54、 这种类型的人，既是内倾的，又是偏于感觉功能的，他们远离外部客观世界，常常沉浸在自己的主观感觉世界之中。外倾感觉型的人，知觉来自外部世界，是客观对象的直接反映；内倾感觉型的人知觉深受自己心理状态的影响，似乎是从自己的心灵深处产生出来的。他们艺术性强，直觉压抑。
55、自恋患者不仅将情感内折，而且还疏远与周围人群的关系。鉴于他们的这种癖性，弗洛伊德认为这些患者所表现的“自恋性神经症”着实无从分析，因为在他看来他们没有建立转移体系。针对那些没有转移能力的病患，他将精神病和躁郁症归入“自恋性神经症”之列，并与那些有能力建立转移的神经症患者相对，因为人们可以对这种转移进行分析。
56、很快，在他的帮助下，弗洛伊德医生于1882年进入维也纳全科医院。弗洛伊德在与布洛伊尔交往过程中，对精神分析产生了浓厚的兴趣。布洛伊尔引导他去研究新的方法治疗歇斯底里症。比如，从布洛伊尔的病人安欧娜的病例中，他掌握了催眠和宣泄疗法。
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58、 这种类型的人，既是外倾的，又是偏于直觉功能的，他们力图从客观世界中发现多种多样的可能性，并不断地寻求新的可能性。他们对于各种尚孕育于萌芽状态但有发展前途的事物具有敏锐的感觉，并且不断追求客观事物的新奇性。外倾直觉型的人，可以成为新事业的发起人，但不能坚持到底，荣格认为，商人，承包人，经纪人等通常属于这类型的人。
59、弗洛伊德的精神分析开创潜意识心理的研究，开创了人格心理学、动力心理学和变态心理学的新领域，并促进自我心理学的发展，并且在心理治疗领域，影响了很多后来的治疗方法体系。
60、弗洛伊德创建了精神分析学派(又称弗洛伊德主义).精神分析学派重视对异常行为的分析和无意识的研究。
61、这里，和“硬科学”(hardsciences)的惊人类似能够再一次帮助我们理解问题。当代粒子物理学中广泛讨论的“希格斯场”(Higgsfield)假说，将完美地展现驱力的悖论。任何物理系统只要能够和它所在的环境交换能量，最终就会达到一种能量最低的状态。换句话说，从一个系统中拿走的质量越大，其能量就降得越低，直至最终达到能量为0的真空状态。可是这种现象迫使我们提出一个假说：一定存在一种东西(某些物质)，如果我们不提高系统的能量，我们就不能从给定系统中取走这种东西(something)。 这种“东西”就叫做希格斯场：这种场出现在一个已经抽成真空的容器之内，一旦将其温度降到最低限度，其能量就会进一步降低。这种“东西”(something)的能量低于“没有东西”(nothing)，可以说是具有负能量的“东西”。说白了，这就是如何“无中生有”的物理学版本。
62、涉及性生活的讨论为有关自恋的力比多投注提供了诸多例证。弗洛伊德告诉我们，儿童最初的性满足来自并依附于个体体验生命的功能活动，比如哺乳、关爱等。之后，这种依附关系会持续存在，因为那些哺育并照顾自己的个体会成为他最初的性对象，比如母亲或奶妈。因此，成人以后的对象选择会参考童年最初的对象选择进行，弗洛伊德提议将这种对象选择称为“依附型对象选择”。然而，对于其他个体，如性变态和同性恋，他们选择性爱对象并不以自己的母亲而是以他们自己作为范式，弗洛伊德将其称为“自恋型对象选择”。不过，弗洛伊德还委婉地表达了这样的思想，宣称在这两种类型的对象选择之间并无严格的界限，因为“这两种选择类型对每个人而言都是开放的，个体由此会对某一类型有所偏爱”。因此，他还补充说：“人最初具有两个性爱对象——自己以及养育自己的女性；就此而言，我们假定每个人都有初级自恋，且它在今后的对象选择中还有可能成为主导特征。”接着，弗洛伊德还简要勾勒了男、女不同种类的对象选择。从依附型对象选择来看，完全以爱为目的是男性的特征。此外，弗洛伊德始终坚持自己的观点，认为爱情是一种病理状态；当男性高估自己所爱的女性，他的爱情就成了“神经综合征”，从而导致“自我力比多指向性爱对象并变得贫瘠起来”。对于女性的对象选择，弗洛伊德认为不少女性都将恋爱关系建立在自恋型对象选择之上。依据此论点，弗洛伊德认为女性青春期性器官的成熟“使得初级自恋得以增强”，于是女性对男性所具有的魅力往往都带有自恋性：“严格来讲，这样的女性只爱自己，与男性强烈地爱恋女性的情况则相去甚远。女性需要的不是去爱，而是被爱……”然而，弗洛伊德自己也承认，不少女性也以男性的方式去爱，而且在这类对象选择中对性也存在高估的情况。其他自恋的女性则有意绕开男性，采取间接路径以抵达完全以爱为目的的对象选择，这正是她们对亲生子女的母爱。此外，弗洛伊德还犀利地分析了自恋型人格对周围人群具有强大吸引力的缘由，并推断那些为之着迷的群体正是“完全摒弃自恋的人，且正在追求性爱对象”。在结束这部分的讨论时，他又谈到了儿童的初级自恋，父母的态度完全听任于此：父母高估了自己的孩子，给他们最好的东西，为他们准备最好的人生，并将他们视为“王子殿下”。
63、弗洛伊德开篇就定义了临床中的自恋概念，不过此概念最早由性学家在多年之前提出。根据这个定义，自恋指“个体像对待性爱对象那样来对待自己身体的行为方式。自恋者自我欣赏获得性快感，自我抚摸、自我玩弄，直到获得彻底的满足为止”。然而，弗洛伊德的精神分析表明，这种自体性欲投注并非属于精神病理现象，它在每个正常个体的性心理发展过程中都会出现，由此也极大地拓展了他对自恋的研究。
64、弗洛伊德之后的客体关系心理学，也是精神分析理论的第二阶段，特别重视婴儿与妈妈乳房的关系，认为这是婴儿和外部世界的原初关系，这会成为婴儿与整个世界关系的一种基石，一种隐喻。
65、治疗目的在于建立内在心灵的协调，以扩展个人对本我力量的觉知，减少对超我要求的过分顺从，以加强自我力量，从而达到本我、自我和超我的动力平衡。
66、随后，弗洛伊德考查了儿童初级自恋中这种强大自恋的去向。步入成年之后，这种自恋就会与外部世界的挫折发生碰撞。弗洛伊德认为，个人无法超越童年自恋期的完美愿望：这种愿望从未消失，不过它已经被心理内部形成的所谓“理想自我”或“自我理想”所取代。多年之后，弗洛伊德还对“理想自我”的概念进行了详细的阐述。换言之，成人投射在自己面前的理想自我不过是“童年对期失去的自恋替代物，而那时他本人就是自己的理想”。
67、弗洛伊德的人格理论：本我(id)、自我(ego)、超我(superego)。
68、那我们回到婴儿与妈妈乳房的关系，从弗洛伊德的理论中，我觉得可以这样来理解，婴儿的一切人性，都会展现在这一关系之中。所以，需要有意识地，让小婴儿和妈妈的乳房建立一个良好关系，这样婴儿就会感知，世界一开始就是欢迎他的，一开始就是友好的。
69、在我们平时的考试中，有一个人物时时出现，他就是弗洛伊德，他的人格理论、冰山理论、自我防御机制都是考试的高频考点，可是许多同学对弗洛伊德都很陌生。弗洛伊德到底是怎样的人呢，我们现在就来一起了解一下。
70、它不仅影响了西方当代的文学艺术，而且对宗教、伦理学、历史学也产生了深远的影响。他的著作《图腾与禁忌》可以说是这种影响的代表。
71、那么，精神分析和佛家的观点究竟有什么根本的差别呢？要回答这个问题，我们应该面对佛家的基本谜团，其盲点：六道轮回(samsara)是如何发生的？要提的问题恰恰颠倒了佛家最关心的东西——我们如何摆脱六道轮回，进入涅槃？(这种转换类似于黑格尔颠倒古典形而上学问题——我们如何透过虚假的现象看到本质的现实？对黑格尔来说，问题恰恰相反：现象是如何从现实中产生出来的？)佛家对于驱动力(impetus)的性质和起源浑然不觉：它是从虚空中，并通过欲望(它的欺骗)而产生的，它指向了一种“打破涅槃的内部对称”的行动，并从“无”(nothing)中生出“有”(something)来——这跟“打破对称”的量子物理学(宇称不守恒)有同源关系。弗洛伊德的答案是驱力(drive)：弗洛伊德称之为“驱力”的东西并不是佛教的生命轮回，并不是令我们臣服于世界之幻象的欲念。相反，哪怕在主体“穿越了幻象”并且打破了对(失去的)欲望对象的欲念之后，驱力仍将继续存在。
72、留一个小作业，从“性”这个字，你会第一时间想到什么，然后从这个联想又想到什么，然后又会想到什么。先不用做太多，接连做三次联想就可以了。
73、弗洛伊德提出心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与原我之间，本我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时本我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。
74、孙子：卢西安·弗洛伊德(LucianFreud，1922—2011)表现派画家英国最伟大的当代画家之偏好人物画像与裸体画像。他在1995年创作的画作《BenefitsSupervisorSleeping》在2008年以创记录的3,360万美元被卖出，也是在世画家画作的最高记录。作为二十世纪最伟大的艺术家之卢西安·弗洛伊德坚持画画直到他去世之前。被泰特美术馆誉为“20世纪毕加索之外最伟大的艺术家”的卢西安-弗洛伊德2011年7月20日因病在伦敦家中去世，享年88岁。
75、精神分析是一种很容易伤害到人自恋的学问，刚才这个说法，就可能会伤害到很多吃货的自恋，噢，天啊，这么说，我竟然是固着在了性心理发展的第一阶段，武志红你简直就是胡说八道……
76、下面咱看看《梦的解析》和《心理类型》这两部著作。
77、从技术性观点来看，那些将初级自恋——也称“非对象自恋”——视为个体正常发育阶段的精神分析学者倾向于认为治疗中出现自恋现象相对而言属正常情况。因此，在解释自恋现象时，他们很少去揭示自恋性转移的冲突层面，正如弗朗西斯柯•帕拉西奥-艾帕萨所评论的。此外，我们也可以将安娜•弗洛伊德、玛格丽特•马勒、温尼克特、巴林特和科胡特归入这个派别。
78、退行(regression)，就是说如果一个人在高级阶段受到了挫败，就会退行到低级阶段，去寻求低级阶段的满足。
79、然而，对大他者的这种依赖是不是我们经验的最终视域？是的——在我们的神学中是这样的。在对伊朗总统内贾德(MahmoudAhmadi－Nejad)的一次有趣的采访中，有个问题是：如果他和布什举行公开辩论，他会对布什说什么？内贾德回答说：“我会问他，理性主义、精神还有人道主义和逻辑——对人来说是坏东西吗？为什么老是冲突？我们为什么要敌对呢？我们为什么要发展大规模杀伤性武器呢？每个人都能够爱他人……我说过，我们可以用逻辑来经营这个世界……炸弹是不能解决问题的。炸弹现在几乎没什么用了。我们需要逻辑。”而从伊斯兰的视角看来，不够“理性”的宗教恰恰是作为“爱的宗教”的基督教：它对爱的关切使得神太像人了，有了偏见；在基督的形象中。上帝亲自上阵，让基督拥有了一种激情，超出了造物主和宇宙主宰之逻辑的激情。相反，穆斯林的神是真正的理性之神；他是完全超验的——不是在肤浅的非理性主义的意义上，而是说至高无上的造物主洞悉一切、主宰一切，因而无需带着偏见卷入尘世的纠纷。杀害荷兰电影制作人特奥·凡·高(TheovanGogh)的伊斯兰分子布耶里(MohammadBouyeri)在他写给阿里(HirshiAli，他被插进凡·高身体里的刀子吓坏了)的信中说：
80、“身体刺激”和“神经刺激”一直被认为梦的身体来源。关于这个观点，弗洛伊德持怀疑态度。他认为：“我们发现梦的工作有一个特点：它把同一时间里感受到的所有的梦的刺激复合成一个整体。当天的两个或更多的事件如果产生了深刻的印象，那么这些印象所表达的愿望就会在梦中合并为一个整体。”
81、(单选)在弗洛伊德看来,“自我”遵循的是()
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