1、出自：姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：这些寿礼陈列在坤宁宫的东西庑中，琳琅满目。(美不胜收的意思解释一下)。
2、总之，《桃花源记》从成文那刻起，仿佛就成了一个罗生门的困局。
3、鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。
4、暇：空闲；不暇：没有空闲，来不及。原形容景物繁多，目不暇接。后来形容人太多或事务繁杂，接待应付不过来。还有形容花的种类繁多看也看不过来。
5、我走在花园里，花园里的一些话花美不胜收，香味扑鼻。着一股香味使人陶醉。
6、马先生的这些创造是观众所看不见的。单说“发鬏”他也有独创。“黑发鬏”、在传统老生戏中是不用的，马先生在《春秋笔》“杀驿”中的张恩替死时，用了“黑发鬏”，在形象上很有特点。在《赵氏孤儿》“说破”一场，程婴戴的“白发鬏”用朱红色的线去扎发鬏，是很醒目的，真如白鹤头上一点红啊！另外，他演老年角色，对头上扎的“绸条”，颜色也很考究，《甘露寺》乔玄是用老黄(杏黄)色；《四进士宋士杰用蓝色；《打鱼杀家》萧恩用紫色。另外如秋香色，豆沙色等等，因戏制宜。
7、朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。
8、而实际情况，东晋时期，汉服明显受到了北方民族的影响。其衣服款式和500年前的大秦朝，真不一样啊。
9、中国历史悠久，文化更是博大精深，包罗万象。《图说中国文化史》以时序为经，以文化现象为纬，分为八章，详述从远古至明清的文化流变。
10、展览馆里展出的各种工艺品琳琅满目，美不胜收。
11、 叙事手法丰富，充满探索精神通常以史传式第三人称全知叙事为主，在叙事手法上有很多探索，如《游仙窟》、《周秦行纪》，还有《玄怪录·张左》。一会儿是第一人称，一会儿是第三人称，叙述者互相转换，手法非常丰富多样，并不像人们所想象的古人叙事那么简单，到了唐传奇已经很不简单了。
12、反义词：不堪入目，丑陋不堪 拓展资料公园里的风景美不胜收。
13、 有的作品本身就是一首诗，像沈亚之诸作，从《湘中怨解》到《秦梦记》都是诗性小说。
14、示例：近年来，我国的城市的夜景观琳琅满目，发展十分迅速。
15、解释：旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。指暗中眉目传情。
16、黑潓江边的沙溪是一个历史悠久的小镇，上可追溯到2400多年前的春秋战国时期。唐宋时期，南诏、大理国在西南地区兴起，并成为当时唐朝和吐蕃的缓冲地段，也是连接强者之间的纽带，也是沟通两者经济、文化交往的茶马古道的主要途经地之一。沙溪作为当时古道上的一个古镇，发挥着积极的作用。也许是上苍对沙溪情有独钟，唐代以后，与沙溪坝一山之隔，位于沙溪西部的弥沙发掘了盐井，古称傍弥潜井，沙溪是离盐井最近的茶马古道集市，古镇的贸易也随之加入新的内容——盐。盐井的开采，犹如锦上添花，为沙溪的发展推波助澜，古镇作为离盐井最近的茶马古道集市，一跃成为茶马古道的盐都，成为西藏、滇西北地区的食盐供给的集散地。盐作为人民生活的必需品之在沙溪逐渐成为继茶、马贸易后，又一重要商品。
17、这也就解释了动画中，给他们戴上面具的原因：身体靠衣服能遮住，可脸没法子，只能靠戴面具了。
18、 比如沈既济的《任氏传》，这是中国最早的一篇人狐恋爱的故事。沈既济在最后用死的结局来写的时候，说这个女子能够这样刚烈，从一而终，比很多男子都好很多。这是一篇歌颂女子形象的作品。白行简的《李娃传》，主人公是李娃，而不是郑生，把李娃写得非常完美，使得我们感觉到当初她之所以会骗郑生、把他甩掉都没有太大罪过。她难能可贵的是能够在后面跳出繁荣，用自身的力量来帮助郑生，夺回他应该有的东西，这才是了不起！《霍小玉传》里霍小玉的形象也是。她虽然是冤死的，但是一股冤魂也确实让我们感到这个女子的力量是很强劲的，男人随便玩弄人家、欺负人家是没有好下场的。《莺莺传》也是这样，莺莺的形象更有光辉。她内心有复杂的矛盾，有痛苦，作为女子在那样一个社会背景下，没有自由，社会环境也不允许她去追求幸福和爱情，但她还是舍弃、奉献了很多去追求。
19、美不胜收(měi bù shèng shōu)
20、拥有如此气质的武则天，为了当上皇后，先后PK掉了萧淑妃、王皇后，成了“第一位侍奉二朝，并且登上皇后之位的女性”。可是，这对她来说，都不算过瘾。六十七岁，她又干了一件颠覆众生三观的事——废中宗自立，建立“周”国，自己当上了皇帝。
21、但有一点请大家留意，动画中给桃花源的每一个人，都戴上了面具。
22、2001年10月11日，沙溪寺登街被世界纪念性建筑基金会入选2002年值得关注的101个世界濒危建筑遗产名录。该名录中指出："中国沙溪(寺登街)区域是茶马古道上唯一幸存的集市。有完整无缺的戏院，旅馆、寺庙、寨门，使这个连接西藏和南亚的集市相当完备。"寺登街区域不但完整保留了茶马古道上传统的山乡古集风貌，还有至今仍在延袭的鲜活的阿吒力佛教文化，儒家文化和白族民间乡土文化，为此引起了国际社会的关注。
23、园林和花木是相辅相成的。园中哪个位置种什么花，花石堆叠的层次和高低，都有讲究。园林中的亭台水榭是静止不动的，但不同的季节，盛开出了不同的花，便使得整个园林有了栩栩生气。没有花木的园林，是不能被宋人接受的。
24、渔民叹了口气，“罢了罢了”，大发善心，就把它给放了。
25、 那么这个观点对不对呢？我的看法是既对也不对。“对”是因为它确实指出了中国文学史在诗歌方面的一个很重要的特点，尤其是在唐代。我们一说起唐代就是唐诗，说起宋代就是宋词，而元代则是元曲，诗、词、曲只是形式不同，但本质都是诗歌。所以说中国是一个“诗国”，这是大家耳熟能详的一个说法，这个说法也是不错的。但是为什么我觉得它也有不对的地方呢？这是因为如果仅仅阐述这个观点，就会把中国文学史上的叙事传统给掩盖了，至少是不提了。陈先生这个观点已经提出来好几十年了，现在台湾的学者也在反思，可能觉得他的这个观点不是很全面。
26、影片采用了倒叙的结构，开头第一个镜头就把我镇住了：跟随渔民没找到桃花源的武陵太守，认定渔民撒了谎，正在把他吊在树上抽。
27、画面左边，佛图澄昂首站立，画面左边，石虎正盘腿坐在床上。床不高，比地面高不了多少，也不大，看样子只能坐下石虎一人，通体黑色，伸出四条腿与地面接触。床上还有一张黄白色的小案子，石虎把手摆在上面，正襟危坐，似乎正在聆听佛图澄说法。
28、我们来到茶马古道外围的溪流边，这里，溪水清澈，古桥保留完好，远处山岚起伏，身入其中，仿佛人在画中游，令人心旷神怡，置身世外，走入桃花源中。拍一张照片，留下美丽的景色。
29、十全十美十月祝你美若天仙、美不胜收、美玉无瑕、美如冠玉，总之在我心中你就是十全十美的，我可都是实话实说的噢。
30、我们来到建于1624年的何可及故居，该建筑保留了明朝建筑的原汁原貌，屋檐雕刻大气磅礴、气势恢宏，大门厚重、颜色鲜明。相传，何可及为明朝进士，因发现秦始皇的玉玺献上圣上，后官路腾达，官至交通部长。关于何可及有两幅对联颇有意思，一副为弥事泽惟有积德、振家声只是读书，这副对联刻在何可及家中。还有一副为：何人不中何人中、不中何人中何人。
31、伊德玉这位师傅，年纪较大，是蒙族人，专工是京剧“盔箱”，早年也在富连成社工作。他为马先生“勒头”、戴盔头多年，扎“发髻”的技术很高，整理“髯口”也非常细致，他代替马先生到“胡子铺”去定制“髯口”，颇能达到马先生的要求。早年北京的“胡子铺”有几家小手工业作坊，最有名的是“胡子周”，在前门外大蒋家胡同内路北，是最老的店铺之一。伊德玉师傅为马先生定制“髯口”不在这处，而是在前门外打磨厂西口路南一家小店铺，这家是父女两人经营，作工精致，能符合用主儿提出的要求。马先生用的髯口都是定制的。我和言少朋用的髯口也在这里定制。
32、 取材于历史的小说有的取材于历史。比如《长恨歌传》，写的是安史之乱造成了唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情悲剧。白居易把这个历史故事写到了诗歌里，那么必须还有一篇散文体的、小说体的、故事体的文章来辅佐这首诗歌。所以陈寅恪先生讲，读《长恨歌》和《长恨歌传》，这两者是不能单独来看的，必须放在一起互相补充地看。还有一个同时代的人陈鸿祖写了一篇《东城老父传》，一个小说家通过东城老父这样一个历史人物，见证了安史之乱前的繁荣和安史之乱以后的衰落、衰败。
33、 (示例)：展览馆里展出的各种工艺品琳琅满目，～。
34、首先突出的就是渔民的穷，世代靠打鱼活着，可镜头下一网网打上来的全是死鱼烂虾。直到最后一网，打上来了一条小锦鲤。
35、傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。
36、只见她珠圆玉润，红粉微施，蚕眉细目，小口点朱，身着一袭长裙，双手拢袖于腹部，微笑含而不露，自信露而不狂。
37、京剧男子服装用料都有固定的传统，尤其老生如“蟒”、“靠”、“官衣＂等都是用缎料。除去素黑“褶子”用春绸和“老斗衣”用茧绸之外，一律用缎料制作。
38、 另外一篇小说也是取材于现实，也是最著名的一篇———《霍小玉传》。现实生活中两个不同阶层的男女，即使有真挚的爱情，即使郎才女貌，即使要求不高，只要求八年的共同生活，都办不到。妇女的生活在婚姻制度上是这样一种现实。
39、宋人对花的热爱不仅仅是种植研究、观赏佩戴、写诗歌咏，甚至还能上到餐桌。以花为食材的吃食，有菜、羹、汤、饼、饭、粥、甜品、饮料，眼花缭乱，在今天看来都啧啧称奇。
40、公园里举行花展，各种各样的花争奇斗艳，美不胜收。
41、“老斗衣”是封建社会底层老年人专用的服装，它是用山东茧绸制作(是单衣，无衣里)。在《清风亭》剧中张元秀有繁多的动作，若是衣袖单薄不好使用。如果里面再衬一件褶子，茧绸料薄能隐隐露出里面颜色。马先生他用茧绸做面和里子，当中又衬了一层白布，穿起来挺脱、沉重。这个服装至今还很少有人仿制，因为这种做法未被人注意。
42、忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
43、不过今天我想和大家聊的不是《陈涉世家》，而是另一篇咱们都背诵过的，陶渊明先生的名作《桃花源记》。
44、之后，龙骨水车的尺寸不断变大，使用的动力也多种多样。有脚踏的水车，通常两三个人一起工作；有牛驱动的水车，把人力解放了出去。还有利用水力驱动的水车，水中平放一个大水轮，水流冲击水轮转动，水轮再通过传动装置，带动水车转动。
45、出自：选自人民教育出版社第一单元第五课 海伦·凯勒《假如给我三天光明》,《再塑生命》——这些字使整个世界在我面前变得花团锦簇、美不胜收。
46、事实上，纵观唐长孺一生，他一直把陈寅恪当作楷模。
47、在写《桃花源记》之前，陶渊明的好朋友羊长史，从戴延之那里听到了一段奇闻。
48、中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。
49、布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。
50、 在“一窍通灵”的左上角石壁之上，题写有神采飞扬、超然飘逸的“买闲林”三个大字及其题跋，题跋说的是：“旧名蟒歇岭不雅驯，易为满贤林无意义，介庵先生(赵藩)改标山名，声谐而义别，山云石书，当别首肯。共和元年秋月，腾冲李根源书并跋。”
51、黎族聚居在海南岛通什镇等地，据考证，黎族是由古代“百越”族的一支发展而来。
52、景区内千狮共舞，十步一景，景中有景，景景别致，渐入佳景。历代骚客、名流等在此留下众多的墨宝、题刻和吟咏不尽的诗词歌赋。历代文人曾罗列了满贤林“二十品”小景。剑川千狮山如今仍然保持着石雕狮子世界纪录：最多和最大的石狮。
53、 对于唐传奇的特色，鲁迅先生在《中国小说史略》中有非常经典的概括：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时始有意为小说。”鲁迅先生说，拿唐传奇跟六朝的小说一比较就看出来了，“演进之迹甚明”，唐朝人演进的痕迹非常明显，这个时候的小说家是有意识地为了写小说而写小说。古人还不懂什么叫做写小说，以为自己记载的都是历史事实、传闻的事实，就老老实实地记下来而已，并不知道自己是在写小说。唐人就不一样了，唐人知道自己是在写小说，为了能吸引人，就要把人物的命运写得有起有伏，悲欢离合，故事要非常精彩，遭遇要非常离奇古怪，但是最后都要交代清楚为什么会有这样的故事出现。所以他们是有意识地在写小说，脑子里叙事的思维和才能都提高了一个档次。
54、京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。
55、只不过刘子骥入衡山采药的事儿，是发生在南方武陵。为了合二为陶渊明才把这个故事移植到了武陵。
56、当然，仅凭这点，可能还不够信服，有过度解读的嫌疑。
57、直到现在，除非陶渊明活过来自己说说，要不谁也说不清。
58、纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。
59、有一类床，身份尊贵的人才能坐。李匡乂生活在唐朝末年。他在笔记里写到，求见宗族里地位尊贵的长辈，不能直接跟长辈说话，得先把要请教的事情写在纸上。
60、中国古代的女子用怎样的方式装扮着自己？《花想容》通过诸多细节，讲述中国古代女子化妆的历史，展现千古红颜美丽的传奇。
61、俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。
62、1936年，陈寅恪在《清华学报》发表了题为《桃花源记旁证》一文。
63、行走剑川，有两件事是每天必做：美景，美食。5月1日中午，我们从石宝山下来，到了剑川县沙溪镇。我们在镇上的一家农家乐，品尝了白族的风味美食“八大碗”。
64、1992年参加滇川两省作家重走西南丝绸之路采访团，我到过石宝山。
65、羌族现主要聚居在四川西部茂汶，羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。
66、武陵当地就有个修仙的人，一去不还。如此种种，得出推论，桃花源所在地，就是在武陵。
67、首先，让我们根据课文仔细还原一下，这个渔人进入桃花源的路径。
68、墓道结构，依山傍水，有桑竹垂阴，有桃树辟邪。这些当时的墓地标配，在《桃花源记》全齐活了。
69、西晋墓里的那种单马镫，一开始只是用来帮助人上马的。
70、解释：三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。
71、 对女子的理想化描写唐人传奇中刻画了很多女子的形象，要比男子的形象更光辉。唐代的小说家都是女性主义者，虽然他们根本就不知道以后的女性主义，但是他们把他们的尊敬、爱戴更多地放在女子身上。
72、孙寿喜欢把眉毛画得又细又弯，眼角下涂上一抹微红，看起来犹如泪痕，发髻偏向一边垂着，走起路来细步纤纤。
73、脸型古怪。胳膊像用螺丝钉栓住的，可以360度瞎晃不说，身体还裸露着清晰的排骨条，瘦到皮包骨头。
74、从“憩亭”往东边所看到大石壁上气势宏伟的群狮雕刻，就是千狮山的千狮壁。石壁中间的这个圆形构图，其创意来源于绣球，其中9个狮子头代表东汉以来9个朝代狮子的不同风格，象征狮子在中国发展的历程。千狮壁还没有雕完，完工之时将有一千只石狮子在巨大的石壁上共舞，那时该是多么壮观的场面。
75、(出自)：清·钱泳《履园丛话·艺能·治庖》：“惟鱼之一物，美不胜收。”
76、不过，到目前为止，中原骑兵还有个致命的弱点，那就是没有马镫。
77、白族民族特色中，不得不提的是白族的建筑风格特色。剑川县白族人口占92%，在剑川，我们可以看到保持完好的白族原有的建筑。
78、《唐宋家具寻微》打通笔记、绘画和小说，还原唐宋的一床一案、一桌一椅。为你描摹唐宋的家具模样，体味唐人宋人的风雅情趣。
79、“陷阵”贡献了许多以少胜多的战例。比如说，东晋的桓温率领了一支步兵，想要去讨伐前秦。前秦将领苻生很有信心，他带了很少的骑兵，就敢冲进桓温的步兵阵中。敢打敢拼的苻生赢了，东晋部队从一开始就被打垮了信心，始终没有打出像样的反击。
80、解释：把眼睛都望穿了。形容盼望的程度。秋水：比喻人的眼睛像秋水一样晶莹。
81、黄花黎是中国硬木家具中，唯一完全生长在中国本土的木材，是中国的特产。从审美上看，黄花黎做的家具，是中国古代硬木家具的顶峰之一。
82、 唐人的小说突破了史诗与诸子寓言的体制，也突破了魏晋小说主要是记录实事而不是虚构故事的局限，开始有意识地编织故事。而且他们还编织得好，好到让你感觉像真的一样。我们在分析小说的时候就提出了一个说法，叫“第二自然”，唐代的小说就达到了这样的一个高度，也就是这样，小说文体才算是真正地独立了。
83、当时东晋的老百姓过得很苦。国家整个儿四分五裂，天天互相捶来捶去，导致了政府苛捐杂税猛如虎。
84、白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。
85、马老师几十年来在舞台美术上不断探索，不断改进，有所发现，有所发明。笔者有幸，曾经追随先师身边，参加过这项工作。上述情况仅仅是我所知所见，今归纳成文，以见一斑，难免有谈错之处，渴盼前辈、专家们不吝指正。
86、(语法)：主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义
87、出自：《文明小史》第四十二回：“那些学堂里的学生，你也去买，我也去买，真正是应接不暇，利市三倍。”
88、雪花好像小精灵般随风飘舞，望望窗外的美景，简直美不胜收。
89、傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。
90、要我说，快乐就是，看完这篇文章，今晚就着醋吃上一大盘饺子。
91、秋天，老家一片丰收的景象，真是美不胜收呀!
92、黄花黎最出名的，还不是颜色跟纹理，而是它特有的光泽。跟紫檀、金丝檀一样，黄花黎的光泽是内敛的，就是它的光是从里向外散出，类似于透明的琥珀光。特别是在阳光下，会产生细密、曲折的“水波纹”，像湖水渗金一样，波光涟涟。这种现象只有金丝檀可以媲美，紫檀都要退居其次。
93、猴急的同学可以先去，不急的兄弟抄家伙跟我上！
94、加上当时道教文化盛行，神啊仙的，百姓们见怪不怪，还当真事儿看。
95、解释：从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
96、这里的百姓没有苛捐杂税，人人有地种，有饭吃，特别安居乐业。大跨步就搞起了人民公社化运动。
97、 中国文学史上确实有抒情传统，而且是一个很深厚很悠久的抒情传统，但是我们应该补充它，把这个观点讲全，那就是“中国文学除了有抒情传统，还有一个叙事传统”，而且这两个传统从源头上就是一起发生的，是互相影响、互相支持、互相共存的关系。整个中国文学史贯穿了这样两条传统，这两个传统在每一个时期的表现形式又不太一样，它们所占的分量也不完全一样，有时候这个传统明显一点、取得的成就更高一点、地位更重要一点、重要的代表作家更多一点。像以前，提起唐代文学就是唐诗，唐代确实出现了很多重要的诗人，他们的成就很高，唐代的抒情传统确实是很高扬的，是发展得很好的；但是，我觉得仅仅这样讲是不够的，有时候我们的叙事传统也是非常高扬的，而且也取得了很高很高的成就，可以说它们二者在文学史上是平分秋色、分庭抗礼、彼此彼此的。
98、 我多次路过剑川，今年4月29日，我才真正走进剑川，感受剑川。参加完启动会，宣传部长介绍了剑川的美丽山水，近年来剑川经济发展、民族团结、生态保护、社会进步、各项事业蓬勃发展的辉煌成就和剑川各族人民团结奋进、争创一流、勇于进取的精神风貌。