1、康有为、陈焕章孔教思想…………………………………………………(106)
2、第涉及“诲”的章句，表示个人对诚意求学求教者礼尚往来的回应。其中，虽以入门弟子为主要对象，又未必局限于此。否则就谈不上“诲人不倦”“忠焉，能无诲乎？”
3、第以上诸章句中，唯有“子以四教”，为传人归纳。其中，“文、行、忠、信”虽不是基于统一标准的划分，因属当事人的印象，或为当事人所传，故单从《论语》中涉及孔门授业的记载来看，此说或比通常所谓“六艺”之说更为可信。
4、第一句话叫作覆盖教育的各个学段，从小学到大学各个学段都覆盖。为什么？因为我们把这一项工作看作是一个固本的工程。优秀传统文化是我们这个国家、我们这个民族绵延五千年的历史不断绝的一个重大支撑。
5、芝加哥大学的通识教育是非常有名的。该校大学生的毕业学分中有一半以上是涵盖六个领域(人文类、外国语文类、数理科学类、自然科学类、社会科学类、文明研究类)的通识课程，名为共同核心课程，学生必修21门课，分量很重。(孔子的教育思想及其现代价值)。
6、在我国历史上，凡乱世，孔子被打倒，遭到贬损；凡治世，孔子则被请回来，受到尊重。刘邦曾极度轻蔑、侮辱儒生，后来听从贤人劝诫，尊重儒生，到曲阜礼敬、礼拜孔子。他经历了从马上打天下到马下坐天下的转折。“文革”时期的非理性的大批判达到了登峰造极的地步，孔子的形象与思想被糟蹋到无以复加的地步，而那时我们的教育也堕落到最愚昧、最糟糕的地步，没有师道尊严，没有正常的教学秩序，受教育者得不到身心健康的、德智体美全面发展的教育。大家回顾一下1974年“批孔运动”甚嚣尘上时我国大中小学教育的状况，“白卷先生”成为英雄，是非颠倒，名言淆乱，那真是不堪回首。改革开放40多年以来，我们从高层次上回归到孔子，有了真切的文化认同，我们的教育、文化及各项事业重新蒸蒸日上，并在此基础上走向世界，积极进行文明对话。在新时代，我们有必要重新审视孔子及其教育思想和传统文化。
7、正己正人，德风德草——为政的首要前提…………………………………(37)
8、(土生书院)国学难懂,校训难懂,没关系,土生书院让你懂！
9、我国古代口语及文献中“教”一字两音，这一词至少两义。即：去声(今第四声)之教(音叫)，相当于今双音词“教育”。一般为规范词，褒义(往往亦作描述词使用，如“上海教育”)；平声(今第一声)之教(音交)，指传授的动作，如指教、管教，为中性词。即相当于双音词“教学”(授业)，亦可指称“教唆”。(孔子的教育思想及其现代价值)。
10、20东北师范教育学考研群778911426
11、孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
12、《论语》中的名言“己所不欲，勿施于人”就体现了“仁”，孔子告诉弟子，自己不想要的就不要强加于别人，要学会推己及人，给予对方伦理关怀。
13、在历史研究中，有道是“让史料说话”。这是由于历史上曾经发生的史实早被历史的烟尘所埋没，而史料作为历史遗留下来的材料，较之后人添加于历史的这种或那种“事实判断”，更为可靠。问题在于史料即使是当事人的遗物，由于当事人不免受到个人文化修养、价值取向及同时代集体意识的影响，其中的记载，同当时的宏观事实，或有距离。何况就同一史事而言，除了史料是否周全，还存在史料中史实漏证的可能性。表明“让史料说话”，不等于“让史实说话”。由于对史料不可不信，又不必全信，故在“让史料说话”之前，还少不得“拿史料说话”。
14、梁启超是近代中国一颗璀璨的启明星和旷世奇才。他共育有九个孩子，五男四女，“一门三院士，九子皆才俊”。梁启超是性情中人，热爱家庭，喜欢小孩子，尤其对女儿情有独钟。他最喜欢大女儿梁思顺，现存的他给梁思顺的数百封书信，字里行间洋溢着真挚的父爱。在他的精心培植下，儿女们个个成材。长子梁思成与林徽因结婚后，去欧洲度蜜月。他们的蜜月之旅浪漫而温馨，他们考察欧洲的经典建筑，体会到了建筑艺术的博大精深。梁启超在书信里指导他们写游记：“能做成一部‘审美的’游记也算得中国空前的著述。况且你们是蜜月快游，可以把许多温馨芳洁的爱感，进溢在字里行间，用点心去做，可成为极有价值的作品。”他与子女做朋友。他说，做家长要有趣味，养出的孩子才能有趣味。梁启超自己学贯中西，他悉心教育子女从中西文化的优长中吸取营养。
15、这句话中，优：通“悠”，有余力。此句话的意思是，学习之余还有余力或者闲暇，就去做官(进一步推行仁义)。教育的目的，除了教化之外，很重要的是为国家培养栋梁之才。
16、孔子所处的春秋季世是一个“礼崩乐坏”的时代，又是一个德礼思潮勃兴的时代，是自夏商以来中国上古社会发展到成熟所面临的一次空前的大调整时代。从文化的视角看，这是一个社会文化剧烈震荡、转型，传统社会主流文化陷入困境的文化嬗变时期。孔子面对这个时代王权衰落、礼崩乐坏、诸侯争霸、等级不分的现实，一心复兴周礼而不行的艰难体验，一种深深的忧患涌上心头，促使他一方面具有强烈的文化延续开新的历史使命感，对礼乐文化进行理论反思，对传统的礼乐文明加以人文理性的诠释，以建立思想学术的基础；另一方面，他具有承当中国上古以来文化更新发展的意识，要修旧起废，积极进行礼乐文化和道德理想的重建。我们从下面几个方面来说：
17、例如，我国原先并无“教育”这一双音词。《孟子》中所谓“得天下英才而教育之”，其中，“教育”原是“教”与“育”两个单音节词的连用，并且不含“引出”之义。又如我国古代“学校”，原是官学名称。当时的私学另有其名(如“家塾”“书院”)。更何况古代官学，基本上为“取士之学”，官学间或才是“养士之学”(即授业场所)。在教育历史研究中，若不明乎此，势必转移对其原貌的关注。如按现代教育语义，忖度孔门授业及其价值取向，既可能成为对先贤的溢美，亦可能变成对先贤的苛求。
18、孔子认为君子就是道德高尚的人，那道德高尚的人的特征是什么呢？很重要的一个方面就是尊义。孔子认为人在任何时候都要以义为上，以义为先，而不能够以利为上，以利为先。从孔子开始，到先秦后期，到汉代儒学都坚持这个立场，坚持道义高于功利，都把追逐功利的人看作小人。义利之辨深刻影响了中国文化的价值偏好。每个文明里面都有它的价值观，价值观就是一种价值上的偏好。偏好就是谁比谁更重要，义利之辨就强调义比利更重要。这是中国文化的价值偏好。孔子、他的学生、后学在不同方面都表达了这样的思想，比如《大学》里面讲“国不以利为利，以义为利”。这个以义为利的思想，就是对前面讲的义利之辨、义利关系的一个表达。儒学不是不讲利，而是把对义的追求看作是最根本的利。国家不能只追求财富、强大这样的利益，国家要把对道德的追求看作最根本的利。
19、 1“有教无类”———现代教育的和谐发展
20、“古史辨”派………………………………………………………………(138)
21、 第五章、孔子儒学在海外………………………………………………………(139)
22、法国的小学、中学的国文教育，注重本土文化思想的训练，中学生即开始学笛卡儿、马勒伯郎士的哲学及孟德斯鸠、卢梭的政治学等。法国的哲学名篇进入了他们的中学教材，也进入了他们的“高考”试卷，为什么我们中学生的教材鲜有我们古代哲学的经典原著？
23、孔子说：“性相近也，习相远也。”就“性”与“习”比照，他肯定人的品质差异往往在“习”而不在“性”，认为后天文化教育环境使人与人之间有了较大的差别。这是“有教无类”和“举贤才”思想的人性论根据。教育是一种有目的、有计划、有导向的环境影响，它的力量比一般自发的环境影响的力量更强。这就肯定了后天教育的必要性和可能性，无论道德教育、知识教育都是如此。作为一位教育大师，他看到了人的性情和人的智力的某些先天的差异，承认有“上智”与“下愚”的区别。他强调“学而知之”，无论就经验知识之知或道德之知来说，主要还是靠后天的习得与反复训练，不断解蔽。孔子现身说法：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”在知性、德性两方面，他向慕古代圣贤的人格和文化遗产典籍，勤奋敏捷地学习、体验。孔子还说：爱好仁德而不好学习，容易被人愚弄；好耍聪明而不好学习，容易放荡不羁；秉性诚实而不好学习，容易被人利用使自己受害；过于直率而不好学习，其弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢而不好学习，容易闹出乱子；爱好刚强而不好学习，其弊病在狂妄自恃。孔子指出，如果人们不接受后天的教育，不努力学习，就不能形成仁、智、信、直、勇、刚等各种好的品质，或者使有这种品质的人渐渐流向片面，产生愚、荡、贼、绞、乱、狂等不良后果。
24、孔子“仁爱”的教育主张培养了德才兼备的人才，也为我国当代教育重视德育做了重要的铺垫。现如今，我国同样非常重视学生的德育，旨在培养学生正确的人生观、世界观、价值观，完善学生人格，教会学生如何做人，培养德智体美全面发展的创新型人才。孔子的教学方法仍是现代社会教育行之有效的方法和手段。孔子教导弟子在学习过程中要做到学、思、行结合。“学而知之”是孔子教学的主导思想，而获取了知识之后，就要思考。在《论语》中，孔子用“学而不思则罔，思而不学则殆”来论述学与思的关系，说明要想有效学习，就要学思结合。孔子强调“学以致用”，说明学习是收获知识的一种手段，行才是真正掌握知识的目的。因此，正确的学习和教学过程，就是要做到学而思而行。对于现代教育而言，正需要培养学生的综合学习能力和动手操作能力，鼓励学生积极参加活动，在活动中考察学生对已学知识的运用程度。
25、 《论语·为政》中说:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话的意思是，孔子认为为政之道有两种，一种是“道之以德，齐之以礼”，这种方式重在精神约束；另一种是“道之以政，齐之以刑”，这种方式重在制度约束。
26、孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
27、大家好，随着今天尼山世界儒学中心讲师团的成立，系列宣讲也就拉开了帷幕。以孔子为开始，这是没有异议的，所以我拟定的题目是“孔子思想的现代价值”。当然无法面面俱到，主要是从道德文化这个角度来讲。
28、同时，既是理念的，也是情感的，是感性与理性泯化为一的对心灵的洗涤。至高至纯，至善至美。
29、孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。实现因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔丘了解学生最常用的方法有两种：一是通过谈话，二是个别观察。在了解学生的基础上，根据学生的具体情况，有针对性地进行教育。
30、历史研究中的见识，理应从史事本身放眼观察中获得。以孔子授业问题为例，除了尽可能了解孔门授业状况以外，还应把孔子的建树置于此前教育历史背景上审视，才可明了夫子的建树在我国教育史上究竟添加了什么贡献。
31、中国在历史上往往被称为礼义之邦，不是礼仪之邦。礼仪之邦突出的是礼节仪式、好客精神等等。但是礼义之邦中的礼义，要突出的是道德的本质。它强调了中国这个国家，具有成熟的道德文明。把中国叫礼义之邦，就是要指出中国所在的这个文明，是一个高质量、高层次、高级别的道德文明。我们可以说，道德力量就是中华文明最突出的软实力。那么孔子思想有哪些内容呢？以下就围绕刚才讲的价值理性、道德文明，简单地谈五点。
32、心理情志的人道反省………………………………………………………(61)
33、孔子被后世奉为“万世师表”，实在于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的长远。时至今日，孔子教育思想中的很多内容仍然适用于现代社会。
34、近代还有学者和政治家试图把握和延续道统。孙中山自称继承了儒学道统，并在革命斗争中加以提倡和发扬光大。他说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。”孙中山深知“道统”是中华民族立国之本，帝制可废，道统不可废；深知以民国政统取代两千多年的帝王政统可能带来的隐患，所以，明确宣告：国民革命的目标，就是继承并光大这个正统思想。但是，孙中山的愿望并没有得到很好的贯彻。民国成立以后，道统被作为封建意识形态打倒，政统方向不明确，特别是不明白政统以道统作为依据，在孙中山逝世之后，中国政治就发生了大裂变，传统道统断裂，国家政治分裂。
35、孔子教育教学思想中的平等意识……………………………………………(48)
36、韩星，中国人民大学国学院教授，博士生导师。国际儒联理事及普及委员会副主任、中华孔子学会理事、中国社会科学院儒教研究中心学术委员。著作有《先秦儒法源流述论》、《儒法整合：秦汉政治文化论》、《儒教问题：争鸣与反思》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》等。
37、儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
38、第四章孔子教育教学思想及其现代价值………………………………………(45)
39、本人原非历史学专业或教育历史学专业出身，因有点读史兴趣，也就从中积累些微体验。简单来说，便是关于史事的解读配图，从多方阅读与思考中触类旁通，又有去蔽的心理准备关于对孔子“教育思想”的看法，不妨略举几例。
40、“仁”在《论语》里面已经有明确的解释，最著名的就是，“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子本来是很重视家庭伦理的，特别是“孝”。在家庭伦理的基础上，又提出了更具有普遍性的人际伦理，就是“仁”。孟子把它表述为“仁者，爱人”。仁在实践的起点上来讲，最直接的就是对双亲的亲爱。在这个基础上孔子提出了普遍的人际伦理，“仁者爱人”，孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。当然，仁有多种多样的表现形式。比方说在伦理上是友好、博爱、慈惠；在情感上是恻隐、不忍、同情；在价值上是关怀、宽容、和谐；在行为上是和平、共生、互助。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。“仁”是孔子和儒家的思想核心，是中华文明道德精神的一个集中表达。像近代所讲的“大同”，今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。
41、儒学是中华民族的精神轴心………………………………………………(181)
42、20天津师范教育学考研群832994956
43、《荀子·法行》中载有南郭惠子问子贡“夫子之门何其杂也”的传说，其中子贡的回答是：“君子正身以俟，欲来者不距(拒)，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃(yǐn音隐，正木器)栝(正木器)之侧多枉木，是以杂也。”如此回答表明出入孔门之人，多为求学求教者，而求学求教者未必限于孔门弟子。因为其中以“病人”和“狂木”作比，如指孔门弟子，岂不是对其同门学友不恭？何况“师”“弟子”为名分，不存在“欲去者不止”的问题，只有一般求学求教者，才来去自由。由此看来，入门求学求教者未必都是入门弟子。问题在于孔子入门弟子同一般求学求教者的区别何在？
44、对青少年来说，除学校教育之外，家庭教育、社会教育更为重要，在中国教育日益国际化的背景下，我们要造成一种氛围，要把学习、借鉴中外文化与文明，渗透、贯穿在儿童、少年、青年乃至成年、老年教育之始终。
45、孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是矫枉过正，只有将这两种并重才能成为一个完善的人。
46、第是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。
47、020自行束脩以上，吾未尝无悔焉。(《述而》)
48、启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
49、历史上的道统比较清楚，近代以来在中西古今文化的冲突中思想家、学者对道统进行了解构和重构。解构不说，重构以现代新儒家为代表。现代新儒家在中西文化的视野中对传统道统论进行了新的发挥和发展。余英时有一个总体上的概括，认为现代新儒家有三种道统观：一是为钱穆先生所批评的由韩愈首先提出、由宋明儒学加以发挥倡导的“主观的”、“一线单传的”道统观，它表现为某种具体的传道谱系；二是钱先生本人所主张的是从历史文化大传统言的“此一整个文化大传统即是道统”的“思想史家的道统观”；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表现为以对“心性”的理解和体证为标准的“哲学家的道统观”。
50、“仕而优则学，学而优则仕”主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的是治国安民的贤能之士。
51、这样的书读到最后就是孔子所讲的，已经走到“离经叛道”的道路上去了。心中不再有国家人民，而是走到自私自利，只要给钱，什么都可以做的境界。到这个境界很不容易，没有父母的细心引导是无论如何达不到的。