1、而之所以另一个关键词是平静，原因也并不复杂。因为安抚我们的内心，将是未来最大的问题。(慰藉和安慰有什么区别)。
2、耶稣这个名字的意思是从罪恶中拯救出来，他必救他的百姓脱离他们的罪。他们要从他们的信仰中悔改，他们要奉救他们脱离罪的耶稣的名字受洗，因为他们的罪得以赦免是藉着耶稣，因为耶稣要救他们脱离罪，脱离肉身的果子。
3、Thatmustbesohard.太不容易了。
4、这个时候，鸡汤算什么？当你一眼就能识穿鸡汤的不可靠，自然就对鸡汤免疫了。
5、有女儿在身边，她能得到一点儿安慰。你要多安慰安慰他，叫他别太难过。
6、Comfortingthoughts：令人感到安慰的想法
7、最初我看的是罗素的《西方哲学史》，这本书一直作为西方哲学史的普及读物被提及，但对当时大一的我来说，仍然有难度。
8、①心情安适：有女儿在身边，她能得到一点安慰。
9、问2：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？
10、所谓的干货文又比鸡汤文好到哪里去呢？急功近利，极端渴望捷径的样子，比鸡汤文面目狰狞得多。
11、伊壁鸠鲁，创立花园学派的创始人。哲学家给人的印象通常是厌恶享乐，艰苦自律的，伊壁鸠鲁倒是和他的同行不一样。他认为快乐是生活的目的，也因此常常被扣上享乐主义和纵欲主义的帽子。
12、 安慰就是慰藉，在对方需要安抚的时候通过巧妙地劝慰可使对方心情安适。当人遇到不幸时，安慰就像温暖的春风，沁人心脾；当人遇到挫折时，安慰又如雪中送炭，给人勇气。患者在病痛中渴望得到安慰，护士要掌握安慰的技巧，适时对患者进行安慰，以减轻患者的痛苦。
13、彼得并没有说从他们的罪里悔改而受洗，彼得说的是——为罪的赦免而受洗，这意味着因为耶稣背负了他们的罪，所以他们要悔改，要作福音的门徒；奉耶稣基督的名是因为耶稣的名是简单的，他的名是他必救他的百姓脱离罪和死亡。
14、②留心；注意：老都管听了，也不着意，心内自恼他。
15、神的义指的是神的良善；神平等的契约；或者是神平等的人格；神的义在律法以外、在不顺从律法时就已显明出来了，因为神领我们到了一个地方，使我们得称为义，使我们脱离了奴仆的生活，脱离了毁坏我们生命的地方。
16、尼采吐槽过四种废话：“世间存在愤怒的废话，常见于路德和叔本华；因为概念和公式太多而产生另一种废话，康德便属于这种情形；喜欢用不同的说法表达同一事物，蒙田便是佐证；第四种来自不良的本性。”
17、洪深《歌女红牡丹》：“姜禹丞过津知之，急往省视。相见之下，神色惨凄，姜极意慰藉，红虽感之，亦无以报也。”
18、交流完毕之后，借助已有的阅读感受，引导学生领悟想象的快乐，思考课后第三大题的第二小题，明白活泼会想的孩子们知道怎样从“无”中看出“有”，从“虚”中看出“实”，孩子们是怎么从“无”中看出“有”，从“虚”中看出“实”的？同学们是抓住数量，抓住形状，还可以抓住颜色，抓住事物特点的联系，天马行空地想象。
19、第三步，抓住课文表达精彩之处，探寻“安慰”背后的“失落”之情。
20、(可1:14-15)约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，说：“日期满了， 神的国近了。你们当悔改，信福音！”
21、这唯一的安慰是什么？基督徒会这样回答：“我不再属于自己，而属于我信实的救主耶稣基督。作为犯罪的亚当的后裔，我曾属于撒旦，它只希望我毁灭。我的里面住着罪，我向它屈服，必须遭受正义的惩罚。但基督将我从囚禁中赎买出来，给我自由。为了这个目的，他放弃了他所有的一切，甚至他的生命，更死在骷髅山上，在那里洒尽了他的宝血。
22、最后我想说，搞哲学一定要注意当代世界哲学发展的趋势。刚才讲到世界哲学有一个实践化趋向，其中有两点特别需要注意。第一个是现在哲学新的发展，心智哲学(philosophyofmind)应当引起我们的关注。应当说，语言哲学在当代的发展就是趋向心智哲学，这是必然结果。我们在这个方面做了些工作，但是做得不够，不够就是我们投入太少。我知道，浙江大学很有钱，每年170多亿，但是有多少投在哲学上面，我不知道。我知道英国、美国在心智哲学上投入了很多，建立实验室，把一些生物学家也引进来。比方说神经元，和我们哲学探讨的心理结构，心理意向，甚至包括伦理问题、意识问题、理性的本质问题，都是有关系的。对此，塞尔讲得很清楚。我的基本看法是，无论你是还原论的唯物主义观点还是其他什么观点，你的心智问题无法回避形而上学问题，因为哲学讨论的是普遍性问题，而不是某个个体问题。在这里我们发现持各种观点的心智哲学家，他们可能对形而上学问题并不感兴趣。心智哲学在这一点上有点矛盾，心智活动是是每个个体的表现，但哲学却重视形而上问题，形而上就是大多数人的活动，大多数人的意识活动。我为什么提这个问题，就是现在心智或者神经元的问题研究发展很快，当代中国科学家在世界上可能也做得很领先，中国科学院和北大已经可以用人的尿液提取物，经过实验室培养，得到神经元。我在东南大学看到他们有一个讲座，就是谈神经元和大数据的问题。我们现在知道，困扰我们有很多问题，其中就包括现象学的问题，有些问题在自然科学家面前是不堪一击的，比如心理理智主义、心理的意向性、意向结构等问题，以前是只是一种推测，推测是得不到自然科学实证的。按照胡塞尔说的，我们并不一定需要自然科学承认我们，而是要提高哲学本身的科学性和明证性。但是，如果能让自然科学承认不是更好一些吗，能得到自然科学的帮助不是更有利于哲学走向生活世界吗！现在西方一些大的实验室在研究人脑中不同的神经区域，研究神经元的作用，对当代哲学是有很大帮助的。这里有很多我们以前不清楚且解释不通的地方，在这个方面，虽然国内一些高校很有钱，但在人文领域、包括哲学方面根本就没有很大投入，我们这方面还是在跟着别人走。冯友兰先生期盼中国哲学不只是跟在西方后面，希望从照着说变为接着说、甚至是对着说，现在看来距离这个目标还很远。虽然我不搞心智哲学，现场在座多数不是搞分析哲学的，但是这方面应该引起我们足够的关注。这个问题是从自然科学问题衍生出来的哲学问题。自然科学的每一次进步都推动了哲学的发展，重视当代自然科学对哲学的冲击，应当是当代哲学发展的一个新的亮点。
23、2,科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护着你。罗蒙诺索夫
24、在这里，我简要介绍了一下非洲哲学的整体情况，希望这将有助于解决宾夕法尼亚州立大学罗伯特·贝尔纳斯科尼哲学教授于1997年提出的两难困境——要么非洲哲学与西方哲学如此相似，没有独特的贡献并且有效地消失；或者它是如此不同，以至于它作为真正哲学的凭据将永远存在疑问。
25、神要用另一种方式帮助他们，神所行的是让疑惑的人们在回去的时候得到安慰或被安慰，所以神说：“我不想引导他们走非利士人的路，如果我这样做的话，他们可能会害怕，可能会去寻求从埃及而来的安全和保护，我不想这样！”所以“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”的意思是神担心以色列人会用回到埃及来得到安慰，或者被安慰。
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27、词典解释：宽解安慰：她用温和的话语宽慰着妈妈。
28、约翰·马仁邦：今天为什么还要读《哲学的安慰》？
29、认识到耶稣是为我们而死就是意识到神看我们是如此美好，祂总是看我们如此美好！当我们看到耶稣征服了这一切，并在复活的耶稣中找到了我们的真实身份时；当我们呼叫他、相信他时；当我们成为他的门徒时；我们会发现通过复活的大能，通过圣灵流露的复活力量，神涂抹了我们的罪，我们可以不费吹灰之力就能得到新的生命。
30、飞行员的操作台、孩子的游戏机都可以叫做console。打一会儿游戏，是不是感到“console”了？
31、 赞美是要坦诚得体。赞美要有一份诚挚的心和认真的态度。言辞会反映一个人的心理，因而轻率的说话态度，会让对方产生不快的感觉，赞美也不要太离谱，否则会让别人觉得你太虚伪。
32、出处：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”
33、(罗3:19)我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
34、从无所不知的心的角度来看，完美是存在的目标，即使在没有确定性的情况下，人类的心也能感觉到这个目标。石头等非感知事物的双重危险在于它们寻求意识，但无法或没有达到意识。人类不知道存在的“为什么”，但其比石头好，石头不仅不知道存在的“为什么”，也不知道存在是一场悲剧。根据慰藉哲学，所有存在的事物都包含在安慰的范畴之内，因为渴望定义了情绪，因此也定义了存在。
35、耶稣从来没有说“我有好消息要告诉你——停止你的罪，你就能上天堂！”保罗也从来没有传道说“如果你能停止你的罪，耶稣就使你有可能去天堂！”保罗宣讲了不同的信息；他所宣讲的好消息是关于神如何战胜罪对人的权势，以及使一个被罪和死亡捆绑的人脱离罪和死亡的权势，当他们悔改他们所相信的，他们就能从罪和死亡中得到拯救！
36、安慰：安慰是一个汉语词语，读音为ān wèi。其意思是安顿抚慰，用欢娱、希望、保证以及同情心减轻、安抚或鼓励。同义词有抚慰、 宽慰 、安抚等。安慰也属行为学名词、动词。
37、安慰的意思是安顿抚慰，用欢娱、希望、保证以及同情心减轻、安抚或鼓励。而宽慰的意思是宽解安慰、表示宽畅欣慰。
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39、(1)通过判断选择的形式，尝试区分主要内容和思想感情。
40、(14) 以弗所书5：诗篇50：马可福音5：彼得前书2：罗马书6：提摩太后书2：15
41、安慰可以作为动词和名词使用。宽慰则可以作为动词和形容词使用。
42、作者：约翰·马仁邦(JohnMarenbon)，英国科学院院士、剑桥大学三一学院高级研究员、中世纪哲学荣誉教授、中国北京大学哲学系客座教授。他的最新著作是《异教徒与哲学家》(PagansandPhilosophers，2015)
43、鉴于自由是不可能的，我认为，从人的角度而不是从无所不知的心灵角度来看，存在的意义是慰藉的实现。虽然存在的目标(完美)是不可能实现的，但存在的意义(慰藉)是可以实现的。慰藉是可实现的,并且已经在人类中实现了在忧郁生活的快乐情感的瞬间最大化。慰藉是可以实现的——并且已经在无知觉的自然中实现了，在原子和亚原子冲动的微观层次上，在无休止的努力中，我把我所推测的作为通向完美之路的一步。
44、一位雄心勃勃的非洲哲学家发现自己身处魔鬼和深蓝色大海之间。她须让西方相信，她对哲学有一些不同的见解。她坚持哲学在非洲与“非洲哲学”不同。她脚踏实地却又标新立异地捍卫某种原创性的美德——创新思维不屈从于那些占主导地位的西方哲学思维，同时又超越了传统的非洲思维。
45、 在临床护理工作中，告知经常用于入院制度的告知、入院诊断的告知、手术同意告知、治疗及检查注意事项的告知和催款告知等。在告知中，使用一些技巧可以达到告知者的目的，增进护患沟通。
46、我们不是从罪中悔改，不是为了小气而悔改，不是为了那些罪的行为而悔改，我们是从错误的信仰中悔改。当我们从一个错误的信仰中悔改时，我们就脱离了罪，这意味着神藉着圣灵，使我们成为一个神生命的参与者，我们开始在生命中感觉到爱的滋味，我们开始有了平安、喜乐、慷慨、仁慈的圣灵的果子。
47、答：有三件事我应当知道(11)：第我的罪恶和愁苦有多大第我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放第我当如何为这样的拯救感谢上帝
48、引证：魏巍《东方》第五部第十四章：“从山顶上接连飞起了三颗绿色的信号弹，以它灿烂夺目的光辉，告慰着祖国的亲人。”
49、保罗教导我们一个罪人的处境是多么险恶，因为他实在太罪孽深重了。罪的结果是愁苦。“愁苦”一词意指处于被驱逐之境，与神隔绝。如果人这样死了，他就会永远沉落在地狱里。他不可能将自己从这种愁苦中拯救出来。
50、非洲慰藉哲学：即把人理解为身处于一个充满原始情感的宇宙中，让感觉与理性达到某种统一。
51、 护理人员常常会遇到这样的情况，有些患者不肯配合治疗和护理，这时我们就要想办法说服患者配合我们的治疗和护理。
52、Hountondji认为民族哲学并非实质性的非洲哲学这个观点是正确的。但是他应该把民族哲学的巨大价值看作是非洲思想的源泉。西方哲学家如约翰内斯堡大学富有成效的撒迪厄斯·梅茨，曾冒险成为非洲哲学专家，并从民族哲学资源中受益匪浅。由非洲传统世界观和专业哲学家对非洲传统现象的著述组成的民族哲学，为我提供了慰藉哲学的基石。我从尼日利亚中部伊多马人(译注：伊多马人，居住在尼日利亚南部尼日河与贝努埃河交汇处以东地区的部族)的一元论世界观中借用了情绪作为事物本质的思想。我从圣荷尔那里借用了“忧郁的存在”的概念，开始编织一套关于人类存在的详尽的哲学。我从普拉塞德•坦普尔斯(PlacideTempels)、阿苏祖(Asouzu)、拉摩斯(Ramose)和奇马科纳姆(Chimakonam)等非洲哲学家那里借鉴了一个相互依赖的、由缺失环节构成的宇宙的观点，即朱利叶斯•尼雷尔(JuliusNyerere)和森格尔(Senghor)所担保的非洲大家庭体系的宇宙图景。
53、神已经战胜了肉体中的罪，甚至战胜了肉体中的死亡，神已经救赎我们脱离了死亡的国度，救赎意味着移交、解救或保持安全，我们已经从罪中解脱出来了，我们不需要再从我们的罪中悔改，我们需要的是耶稣来摆脱罪，这就是耶稣复活的印证。
54、我与斯特劳森及其他人的相遇让我相信，泛灵论正在西方获得认可，而我并不是在徒劳追逐。泛灵论的主要观点是心灵或精神物质在宇宙中无处不在。判断一个人是理想主义者还是物理主义者(译注：物理主义，由西方哲学家奥托·纽拉特和鲁道夫·卡尔纳普在十九世纪三十年代引进哲学的，以物理学为基础，从物理事物的语言方面，将心理现象还原为物理现象，并将心理学命题译为物理学命题)，通过其声称一切都是心灵，还是心灵与物质共存，并且不可还原为物质。在慰藉哲学中，情绪是一种原始的心理，我们所区别的心、物、理、情都是从这种原始心理中产生的。泛心主义是一种中立的一元论立场，更倾向于唯心主义而非物理主义。
55、现在的鸡汤有一种不流行举名人例子的倾向，新型鸡汤喜欢举身边人的故事，同事A、朋友B、学长C、大神D……给你一种和“我表哥的同事的儿子吃了这个药，病就全好了”相似的说服力。
56、福音是神的国度怎样藉着圣灵的大能在地上显明的信息，耶稣背着十字架的时候对马利亚说：“看哪！我使一切都变新了！”神没有排斥我们的身体，没有排斥地球，没有排斥任何事情，祂来更新一切，使一切都回归到原有的样子，使一切都彰显神的生命。
57、第三部分想讲点启示和启发。第前面已经讲过，正确处理哲学的普遍性和特殊性、永恒性和时代性的关系，是我们哲学的使命。哲学在过去几千年过分追求哲学的形而上问题，而忽视了形而下的问题，但是我们又不能把哲学降低为普通的一般科学，这是我们的难处，就是在形而上和形而下之间如何把握这个度，不管是中国哲学还是其他国家哲学，都要处理这个问题。第中西融通的问题。应当说，外国哲学和我们中国哲学不一样。西学东渐几百年以来，特别是“五四运动”以来，我们翻译了很多书，我们的思想受到了他们的影响，但作为中国人，我们恐怕要有自己的东西，而不是完全跟着外国人。哲学翻译的一个核心问题，就是如何让我们的语言、我们的表达成为更有中国化的东西，更能让日常大众接受的东西，这恐怕是让我们哲学家从高高在上的地位走向日常大众的重要的步骤。应当说我们的前人做了很多努力，我看过梁启超、王国维他们这一代人的书，那是当时的哲学表达，与现在有很多的不同。到了贺麟先生他们那一代，又不一样了。那从贺先生到我们这一代，恐怕也会发生变化。这个不好说孰优孰劣，因为不能说哲学是单向进步的，但是我们的表达是否更加让人民群众接受，让那些接受过一般大学教育的人能够看懂，恐怕是一个关键的标准。反过来说，搞西方哲学的人也好，搞其他哲学学科的人也好，是不是也要趋于中国式的哲学表述？因为毕竟是中国人用自己的母语讲述哲学道理，才能让大家接受。如果多数人看不懂我们当代人的东西，不用说生活哲学无处落脚，就是我们的哲学也是自我放逐。
58、另外伊壁鸠鲁认为，大多数商业活动都是在刺激人们不必要的需求。但如果真建立伊壁鸠鲁式的社会，这世界恐怕要完蛋，每个人都维持最基本的物质需要，那么技术不会革新，贸易不会发生，一切会停滞不前，所以我宁愿要一个人们不断被刺激出物欲而经济强大的社会。
59、朋友是你失意时无言地安抚你的人；朋友是你高兴时与你分享的人；朋友是你骄傲时提醒你的人；朋友是你自卑时鼓励你的人。
60、鸡汤文体发展到今天有太多变种了，机智的禅师已经被段子手玩坏了，马云早就比李嘉诚红了，李开复老师最对大学生的胃口，哦，你说卡耐基啊，我知道我知道，可是我更喜欢蔡康永……
61、他们在自己是犹太人的体系里寻找亚伯拉罕的根，如果他们继续用以前的方式向犹太人传道；如果他们继续认为他们可以凭肉体的割礼而成为特殊的人，按照保罗的说法，他们实际上就从恩典中堕落了，这并不意味着神对他们不仁慈；这仅仅意味着他们是站在自己能力的影响之下，而不是站在神的影响之下。
62、苏格拉底是西方哲学的最高象征，70岁时被三个雅典人告上法庭，因宁死也不愿放弃自己的哲学主张，不获罪于邦失欢于众，最终被法庭以不敬城邦之神，毒害青年思想的罪名判处死刑，从容饮鸩赴死。