1、产生自卑的原因有很多方面，家庭教育、生活环境、童年时期早期的记忆等；我们要把自卑视作一种动力，而不是妥协；自卑可以让我们能够更好的提升自我，不断创新。我们要时常发现自己的优点(好的方面)，多跟一些理解、体谅、经常称赞我们的朋友在一块。
2、 当我们虚荣的炫耀所有时，会造成他人的不平与厌恶。这就是当内心产生负面情绪时，向外界推诿的作用力，人人有！换言之，当我们看见别人的更优越，在我们眼前炫耀时。对于炫耀者，是一种自我虚荣强加于外在认可的负重力，对于被观看者，则造成内心失衡和负面情绪延展与外的波及力。我们都可能成为虚荣心展现的主角，也同时可能成为欣赏他人虚荣心展示的自卑者。
3、虚荣心的背后掩盖的是自卑与心虚等心理深层缺陷。具有虚荣心理的人，多存在自卑与心虚等心理特征，虚荣是一种补偿作用，竭力追慕浮夸，以掩饰心理上的固有缺陷。
4、时髦是一种社会风尚，是短时间内到处可见的社会生活方式，制造者多 为社会名流。虚荣心强的人为了追赶偶像、显示自己，也模仿名流的生活方式。
5、每个人都害怕孤独，都渴望得到他人的关注、重视、尊重，这些都能让他们感觉到自己未被忽视，自己是重要的、有价值的、是值得爱的。
6、渡边淳一：什么样的女人最让男人头痛，且最具杀伤力
7、 21世纪初，我和我的朋友们发起了一场“下半身诗歌运动”，形成了一种先锋性写作潮流。其后，中国诗歌洋溢着“向下”、“崇低”的写作思潮，与“无产者”的生活方式结合后，更是泛滥成灾。很多人当时无法理解，我为什么对这些“向下”、“崇低”批评居多。有人认为我想保持个人的先锋话语权，有人认为我无法进一步向下，丧失了进一步的先锋。殊不知，在我看来，再怎么先锋，也不能使先锋沦为标签和形式，不能令对先锋的追求外在于诗歌。(虚荣心的背后是自卑)。
8、 每一种虚荣，都有一条非常容易进入的歧途。
9、从自己身上下功夫。充实自己、信任自己。我们可以做得更好。
10、?导致她们出现问题的，可能就是我们自己！自卑、贫穷、残疾、失败、竞争、家庭不幸……有很多原因会导致她们变得虚荣。
11、 我也曾因这种先锋的执念，有时剑走偏锋，好勇斗狠，不惜代价强行披挂先锋外衣。这样的写作尝试，与内心严重脱节，变成了一列脱轨的火车。如何将先锋性控制在与内心匹配的范围内，控制在诗歌写作内在逻辑的轨道上，是一个复杂的话题，绝非一味向下那么简单。(虚荣心的背后是自卑)。
12、一种是自暴自弃，总爱用自己的缺点和别人的优点比较，觉得什么都不如别人，再努力也没用，总是生活在别人的阴影下。
13、这样自信、魅力十足的女孩，不管遇到什么样的男人，都能得到自己想要的爱情和婚姻。
14、 古今中外，都有一些文化虚荣心在诗歌中体现的例子。中国古代诗人对典故的痴迷(以宋朝江西诗派为最盛)，美国诗人庞德野心勃勃的《诗章》，20世纪80年代流行一时的史诗写作以及“整体主义”写作，都在此列，都已经湮没在历史中。时间证明，这种趣味从来不是诗歌的大道。
15、坚持一段时间想放弃时，把自己的目标清单拿出来，或者直接贴在墙上，铭记自己想要的是什么，累了，可以好好放松一下，听一听励志音乐、看一看励志书籍和视频。
16、 上文提到的政治虚荣心和先锋虚荣心，持有者大抵是诗歌写作中的激进派。文化虚荣心和技术虚荣心，持有者更像是诗歌写作中的保守派。
17、集体的力量是比较强大的，大家群策群力，相互督促，共同完成想要做的事情，当你想退缩时，看到很多人为自己的目标付出努力，他们作为榜样会指引你前行。
18、对荣誉、地位、得失、面子，要持有一种正确的认识和态度。人生在世，要有一定的荣誉与地位，这是这些人的正常心理需要，每个人都应十分珍惜和爱护自己及他人的荣誉与地位，但是这种追求必须与个人的社会角色及 才能一致。同时也应正确看待失败与挫折，在社会生活中把握好攀比的尺度，要多立足于社会价值而不是个人价值的比较。
19、把自己想要实现的愿望，制作成目标清单，在每个目标清单后，写上怎样能够一步步达成自己的目标，在一年之内、半年之内，一个月、一周、直到具体到自己现在需要做什么。
20、 这几年，随着布考斯基的诗歌被翻译得越来越多，他成了中国先锋诗界很多人的新偶像。布考斯基的写作，几乎是先锋诗界各个流派过去十来年先锋美学追求的集大成。他看似随心所致、絮絮叨叨、流水账式的口语，轻松实现了语言诗派对于“无意义写作”的追求。他将个人生活的一切在叙述中直接呈现，使得诗歌充满了“身体感”、“直觉感”。他诗歌中呈现的人渣般的生活方式，与先锋诗界那些刻意强调与主流社会对抗的“无产者”生活方式天然一致。并且，作为一个沉迷酒色、早年穷困潦倒的诗人，布考斯基的活法，显得更加纯粹。我能理解先锋诗界这种如遇知己、如逢偶像的感觉，但同任何诗歌偶像一样，布考斯基为中国诗歌带来了更纯粹、更成熟的美学样本，但同时也带来很大的负面影响。
21、有的女孩害怕孤独、拒绝承受愿望和现实强烈反差的痛苦，寄希望于爱情或者婚姻。谈恋爱或者结婚后，完全放弃了自己，她们终将面对失控的人生。
22、由于学习成绩不好，若兰初中未读完，就去上班了，工作很累很辛苦，但赚的钱太少太少。
23、那位男孩是自己的一个梦，一个可以得到爱、甚至美好婚姻，想和那个人一直终老的梦，就这样被无情的现实打败了。
24、不管成为哪一种人，她们都觉得物质是自己唯一能依靠地住的东西，唯一能带来安全感和让虚荣心得到满足的东西。
25、真正的成功，是以健全的心灵品质依道而行，达成目标，同时拥有幸福自在乃至圆满崇高的人生。
26、一些女孩在考虑未来对象时，会开出一串条件，有车有房几乎是标配。她们被贴上物质女的标签，“宁在宝马上哭，不在自行车上笑”。
27、上小学的时候，张桂梅就常常听爸爸不厌其烦地讲述着父辈们的悲惨经历:
28、 近十多年来，这种状况对当代诗歌的发展损耗很大。汉语诗歌始终无法建立起正常的诗人与诗人交流和沟通的最低标准，无法建立起码的共识。不绝于耳的各种争吵，大部分与诗歌关联不大，吵的都是外在的主义。
29、 事实上，文化是内在的血脉，是流淌、运动着的。我们每个人都置身在文化中，我们每个人，都拥有属于自己的不同背景的文化。每一首诗写出，就天然成为文化的一部分。本就在文化中，何必非要拿什么来“饰之”？何必非要从故纸堆中，拼凑出一些僵硬的典故、词汇，宣扬所谓东方文化，所谓“天人合一”，以此包装自我，糟蹋文化？
30、 热衷于追求一鸣惊人的成果。 好表现自己，尤其想在大庭广众面前露一手。
31、 近十多年来，这种状况对当代诗歌的发展损耗很大。汉语诗歌始终无法建立起正常的诗人与诗人交流和沟通的最低标准，无法建立起码的共识。不绝于耳的各种争吵，大部分与诗歌关联不大，吵的都是外在的主义。
32、 一是中国人从小接受的诗歌教育本身就有这种倾向。对“诗言志”的理解，对批判现实主义的推崇等，都起到了某种心理暗示作用。中国的读者，喜欢要求诗人充当良知的代言者，充当意识形态反抗的主体，根源恐怕也在这里。
33、虚荣心理容易带来经济负担。爱虚荣的人往往把“穷”当作是最没面子的是，生怕别人说自己寒酸。于是，没钱装的很有钱，花钱装得很潇洒，时间久了，个人要欠一身债不说，也会给家庭带来沉重的经济负担。
34、 我们不该孤立我们的自傲，更不该推诿我们的不满。要知道任何事物都是一体两面性的，就像当我们不经意释放自我虚荣的浮夸时，就会有一种自卑如影随形。此时我们是炫耀者，下一刻就会成为他人炫耀的观看者。以此类推，骄傲的同时亦会有内心失衡的下一刻。
35、 我们想想，如果不懂缘缘聚合的道理，我们的分别心就很容易，把每个个体区分开来，而且认为实有不可摧。那么当个人的成就在具体体现时，用世间标准的价值观，再冠名为略有成功时，那种傲慢和自负的可笑，就会表演的非常隆重。如果我们如此坚定自我的独立，不懂缘起的道理。试想，当我们离开群居的生活环境中，在一个荒岛之上，只有我们自己时，为什么，就会很难需要骄傲的浮夸和虚荣的展现呢？应该一样才对啊？没有，这时的我们只会感觉荒凉和无望。
36、与自己达成了和解之后，一切的一切都变得不一样了。
37、3 如果你内心很自卑那就去找回你失去的自信，找到真正的你。如果在你真正的朋友面前请不要带上你的面具，让真正的你表现出来。可以说你所想的面子不是爱慕虚荣，是让人真正的认为你有面子，了不起，如果没有这个实力那就无需装，反而会赢的别人的尊重。
38、女孩只有自己独立，才有充足的魅力，在爱情和婚姻中，也是游刃有余。只有这样的女孩，才能真正得到伴侣的欣赏、支持、关注、爱。
39、 我也曾因这种先锋的执念，有时剑走偏锋，好勇斗狠，不惜代价强行披挂先锋外衣。这样的写作尝试，与内心严重脱节，变成了一列脱轨的火车。如何将先锋性控制在与内心匹配的范围内，控制在诗歌写作内在逻辑的轨道上，是一个复杂的话题，绝非一味向下那么简单。
40、 他的短信也令我惊讶。我自觉深知诗歌界不同思潮之间的隔膜，但没想到隔膜深到这种程度。学院派诗人中的一部分，垒起了一堵汉语诗歌的技术高墙，将自己围在墙中，构筑自己的技术诗学的小世界，乐在其中，精研修辞学，精研词语与词语之间的关系，精研每一个诗句最与众不同的、最曲折、最生僻的表达。在他们的写作中，技术成为学问，技术的层层垒叠，遮蔽了诗歌。然后，为了证明自身追求的有效，他们用连篇累牍的论文，企图证明诗歌即技术。他们陷入无法逆转的迷途。
41、(1)从社会方面分析：社会阶层及地位的影响。由于社会存在不同的阶层，各阶层所占有的资源比重又不同，就促使某些人想进入社会高阶层，或占有较多的社会资源，如果因种种原因不能达到这个目的，个人的自尊受挫，就会启动自我调节机制，即通过虚荣心来达到心理平衡。例如，某人社会地位不高，他就可能通过在手指上戴四个金戒指，来显示其经济实力，从而补偿自己的社会地位。
42、就算你有学区房，公婆未必会帮你带孩子，就算公婆会有帮你带孩子，你也未必有钱去国外旅游，就算你去了国外旅游了，你女儿的钢琴也来必能够考到十夜……虚荣心就是一个无底洞，会让你们心里产生巨大的压力，同时掠走你所有的幸福感，于是你便开始自卑，你会觉得，“我那都比天过别人，我什么都没有”。
43、有些虚荣心比较严重的女人，甚至以“虚荣”两字度过一生。例如，到处吹嘘自己的容貌、才能，不招来他人的“惊叹”决不罢休；在感情问题上，虚荣心极强的女性宁可放弃爱情，也要选择“体面”作为衡量未来丈夫的标准；结婚后，她们会到处吹嘘老公的能力、社会地位；有了孩子以后，不管孩子喜不喜欢，都要求他们学钢琴、学绘画，以此来显示自己生活的富足和优越。
44、 政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心、技术虚荣心的膨胀与泛滥，是我目力所及的中国当代诗人最容易陷入的写作歧途。我看到很多才华横溢的诗人，一旦陷入，立刻获得合法性、道德优势或诗歌的政治正确，固执无比，再也不能返身，不能单纯而本质的面对诗歌。这样的情况，对我的写作是极大的提醒。
45、分析我们造成自卑的原因，为此制定一套合理的解决方案；克服自卑不是一时半会儿的事情，需要长时间的练习。
46、梅梅印象中的若兰清纯可人，娃娃脸，有一对深深的酒窝，笑起来很灿烂，她穿戴很朴素，和人说话总是低着头还有些脸红。
47、 我并不反对有限度的政治虚荣心，我自己也是一个愿意对时代和社会保持敏感、保持关注，乃至随时以写作介入的诗人。但在这样的写作中，诗歌应该大于政治虚荣心，政治虚荣心应该对诗歌起到正向作用。残酷的是，我看到很多诗人以取消诗歌本身的规律为代价，口干舌燥、声嘶力竭地杀了过去。空洞的良知，乏味的道德，假大空的政治正确，非此即彼的反抗，陈词滥调的嗫嚅，几乎取消了诗歌的一切幽微、敏感、湿润。
48、生活中的人，没有谁愿意把自己的弱点公布于世，都想把自己最耀眼的部分展示出来，以获得他人的赞扬，让自己渴望被关注、被重视的心理得到满足。但是，偏偏有不少人没有多少可以向他人炫耀的资本，于是虚荣心理者作为在群体中的个体便很自然地凸显出来。
49、主要表现为一种病态的嫉妒行为。虚荣与自尊及脸面有关，自尊与脸面都是在社会活动中才能得以体现的。通过社会比较，个体精神世界中逐步确立起一种自我意识，自我意识下地驱使个体与他人进行比较，以获得新的自尊感。“尺有所短，寸有所长”，有虚荣心的人否定自己有短处，于是在潜意识中超越自我，有嫉妒冲动，因而表现出来的就是排斥、挖苦、打击、疏远、为难比自己强的人，在评职、评纹、评优中弄虚作假。
50、首先，要知道，也许自己小时候未得到足够多的关注和爱，但是并不能因此而自甘堕落。既然已经长大，就要学会为自己以后的人生负责。
51、 以政治虚荣心为写作依据的思潮，本来已经烟消云散，但在近年又有卷土重来之势。这种反复，根源是诗歌的边缘化。社会越来越功利，越来越以“实用”作为唯一标准，人们对诗歌的质疑和妖魔化就越剧烈。“写诗有什么用？”诗歌原本就不是以有用无用为标准，它是精神、生命、经验、意志、语言、美学等共同作用下的结晶体，追求的是永恒的价值。但这种价值无法清晰、简单地传达给大众。面对大众振振有词的一问，诗人只好摊开双手：是，没用，但我们愿意，可以吗？诗人放弃了阐释诗歌的机会，大众获得了评价诗歌的权力，对诗人提出了要求，要求诗人像他们接受过的诗歌教育里的样子，成为良知和道德的展现者，要求诗歌重新变得有用。在新世纪，互联网越发普及，中国人的表达欲望、言说欲望越来越强烈，对社会发言的“公共知识分子”身份满足着很多文人的英雄主义梦想，他们也确实备受关注。在互联网上，各种政治正确的坚定言论饱受追捧，摇滚歌手、媒体人、专栏作家、博客写手、大学教授、作家、商人……都摇身一变，成为“公共知识分子”，并且仿佛只要成为“公共知识分子”，就获得了某种文化上的道德优越感。对很多年轻时就胸怀英雄梦和时代先知梦的诗人来说，这构成了刺激。前一分钟他们被放逐，后一分钟他们上网，他们渴望重新回到焦点，重新变得有用。一方面是诗人被时代和大众放逐的焦虑，一方面是大众对诗人站出来鼓吹良知和成为道德代言人的浅薄需求。带着投机的欲望，不少诗人的政治虚荣心开始在写作中上升。
52、一个人之所以会虚荣和自卑，大致是因为以下两种情况： 一是出身或长相不如别人。 出身和长相是自己决定不了的事。有的人出身在穷苦的大山沟，可能一日三餐温饱都成问题，而有的人一出身就口衔金钥匙。当出身在大山沟的人遇到口衔金钥匙的人时，想不自卑都很难，毕竟人家简单的一个手包腰带可能都是你不吃不喝几年都买不起的。 这个时候，为了维护自己那可怜的自尊心，有的人就会表现得很虚荣，会不着边际地胡吹海侃，甚至把自己粉饰得不可一世。事实上，肥皂泡吹得再大，也终有破灭的一刻。所以这类人无一例外地又特别自卑。
53、 在学院派诗歌写作中，陷身于这种状态的诗人为数不少。这也算是一种“玩物丧志”，一旦陷入，无力自拔。诗歌是语言的艺术，诗人无不孜孜以求更有技术含量的语言表达，古代诗人即有“语不惊人死不休”的技术自觉，技术甚至是写诗者从业余迈进专业的门槛。现在的问题是，当门槛变成“学问”，当技术成为诗人追求的唯一诗学，它们对诗歌本身的覆盖和反噬就开始了。
54、 古今中外，都有一些文化虚荣心在诗歌中体现的例子。中国古代诗人对典故的痴迷(以宋朝江西诗派为最盛)，美国诗人庞德野心勃勃的《诗章》，20世纪80年代流行一时的史诗写作以及“整体主义”写作，都在此列，都已经湮没在历史中。时间证明，这种趣味从来不是诗歌的大道。
55、比如孙俪娘娘和邓超，他们的原生家庭都不幸福，但他们之间能够相互滋养，渐渐走出以往的阴影心理，收获了美满的爱情和婚姻；他们相互扶持，事业上两人的发展也是风生水起。
56、面对自卑，也不用躲避，很多人多多少少都有些自卑。当你做一件事，他人否定了你，尤其是代表小孩心中天和地的父母否定了你，自卑的种子由此种下。
57、其实，大可不必这样，人无完人，几乎所有的人都存在自卑感。自卑的人首先要面对现实，客观地评价自己，也要恰如其分地看到自己的长处，树立自信心，就算是受了挫折也不放弃追求，哪就一定能克服自卑感。
58、 我本人的诗歌理想之就是坚持诗歌写作的先锋性。我密切关注当代汉语诗歌每一个维度上的先锋性尝试，我知道每一个行走在先锋道路上的诗人在想什么，想干什么。非常遗憾，我确实感到，很多诗人因先锋的执念，被先锋所困；因耽于先锋的虚荣心，写作变成了一种外在的虚荣性写作、标签化写作，不再与内心有关。
59、 在这本诗集中，小招几乎一一试穿了他喜欢的诗人的先锋外衣，每一件穿在身上都不合身。他对这种外在于内心的先锋性的追求，大于对诗歌本身的追求，他追逐着他们身上熠熠发光的先锋标签，像小孩收集阵亡战士的勋章，把勋章一一扎进皮肉，冲上想象中的诗歌战场，义无返顾。
60、1 如果想要有吗面子那就加倍努力学习奋斗，当你能用面子挣钱的时候证明你已经成功了！这句话流行一时，很多人会说会装却肚子里没有一点真才实学。如果这样的生活是你想要的，甘愿一辈子就这样我也无话可说.。
61、 我觉得丈二和尚摸不着头脑:“你这是表扬呢？还是批评呢？”
62、在抑郁中，张桂梅患上了风湿性心脏病。因为有这样的病，张桂梅在找对象的时候也遇到了许多困难。在医院开具张桂梅的身体足以支撑生孩子的条件的证明下，张桂梅才勉强结了婚。
63、就在这短短几秒钟里，她俩已经彼此从头顶打量到足尖，以确定对方的“价值”。比如服装、饰品等，都是被估计的对象。如果对方有钻戒的话，那就会更为认真地“研究”一下，确定它是否是真品，价钱多少等等。而男性一般不会如此耐心仔细地打量对方，他们甚至不记得对方领带的颜色！
64、音频后期| 黄靖凯 图片| 白喆亢海鹏 排版 |倪敬慈
65、 在学院派诗歌写作中，陷身于这种状态的诗人为数不少。这也算是一种“玩物丧志”，一旦陷入，无力自拔。诗歌是语言的艺术，诗人无不孜孜以求更有技术含量的语言表达，古代诗人即有“语不惊人死不休”的技术自觉，技术甚至是写诗者从业余迈进专业的门槛。现在的问题是，当门槛变成“学问”，当技术成为诗人追求的唯一诗学，它们对诗歌本身的覆盖和反噬就开始了。
66、梅梅未走上前去打招呼，这时，过来一辆车子，也算不上多么名气的牌子，从车子中走出一个男人，看起来比若兰大十几岁，相貌非常普通，甚至有些丑。
67、分享和炫耀的区别，老公送了我一个爱士马包包，我好开心，这是分享。我老公送了我一个爱士马包包，发给你们看看，让你们羡慕嫉妒恨吧，这是炫耀。我女儿钢琴考过十级了，女儿真棒，这是分享。我女儿钢琴考过十级了，比你女儿历害多了，这是炫耀。
68、也许她曾经只是没多余的钱买玩具，因为被看不起，所以变得越来越虚荣，越来越在意金钱，越来越活的累人……
69、就算受到的打击再大，她们的内心会有很多未满足的期待，这些未满足的期待归根到底是对于得到爱的向往。只有爱的曙光才能照耀并驱散她们内心的黑暗。
70、余秀华：我真的很希望世界上有一个人让我奋不顾身去睡他
71、因为喜欢攀比的人心里总是不自在的，看到了别人有某方面的优越就老是折腾自己也想去显摆显摆。如果人有自知之明的，将有限的时间用在努力学习知识和技能上，自己的价值和才华就提升了，不用攀比，因为腹有诗书气自华。
72、长大以后，有时父母不否定你的行为和想法，但根深蒂固的以父母的眼光评判自己已经内化为自己的思维模式。
73、若兰面对一个比自己大那么多的男人，也知道男人付出这么多关心的目的，内心也许多少有些抵触，但她更多的是享受。
74、在权力方面的虚荣。这是绝大多数男人毕生的理想：“以天下为己任”是它最好的注脚。权力没什么不好，可以让鸡犬升天，也可以“大庇天下寒士尽欢颜”。
75、想得到别人的赞美，去整容，表面光鲜亮丽背地灰头土脸……
76、不想得到非分的殊荣，也不要理睬别人的非议。
77、 我有一位诗人朋友，深受学院派诗歌影响，我常常怀疑，学院派诗歌是他关心的诗歌的全部。他对我的诗歌有一些了解的兴趣，集中读了一批诗后，发短信给我：“你的诗歌不是文学，是人学，你是个框框之外的人，算你狠。”
78、大多时候，她喜欢一个人玩，跳房子、拨弄橡皮筋、用绳子编制各种花样。
79、 事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。
80、沈浩波的这篇文章对当下诗歌的分析总结还是很有见地，其中，他还真诚地反思了他当年做法的一些偏颇。
81、而从若兰的表情看，她并不在乎外人的评价。对于她来说，只要自己过得惬意就好，不愁吃不愁穿，而且还过上了自己以前做梦都未想到的生活，这就足够，是的，她脸上有得意的玩味的笑。
82、A，公婆帮她带孩子，B，老公月薪数万，C，买了学区房，D，去国外旅游了，E，女儿钢琴十级，F，老公送了她爱士马包包……
83、慢慢地，她发现自己一直都是在为了“小我”而奔忙，一切的抗争也都是为了证明、为了得到、为了索取，纯粹把自己活小了。
84、若兰很小的时候，爸妈离婚，她跟着奶奶生活，爸爸很忙，很少顾得到她。后来爸爸又结婚了，多了继母和一个妹妹。
85、比如有的父母喜欢把孩子和别人比较，言语中充斥着的全是负面词语，那孩子久而久之也会潜意识的和其他人对比，看到他人比自己差内心会特别兴奋；再比如有的父母自己就喜欢攀比，然后孩子看到了就会有样学样，和其他人在一起的时候回展现出他们的「学习成果」。
86、 这几年，随着布考斯基的诗歌被翻译得越来越多，他成了中国先锋诗界很多人的新偶像。布考斯基的写作，几乎是先锋诗界各个流派过去十来年先锋美学追求的集大成。他看似随心所致、絮絮叨叨、流水账式的口语，轻松实现了语言诗派对于“无意义写作”的追求。他将个人生活的一切在叙述中直接呈现，使得诗歌充满了“身体感”、“直觉感”。他诗歌中呈现的人渣般的生活方式，与先锋诗界那些刻意强调与主流社会对抗的“无产者”生活方式天然一致。并且，作为一个沉迷酒色、早年穷困潦倒的诗人，布考斯基的活法，显得更加纯粹。我能理解先锋诗界这种如遇知己、如逢偶像的感觉，但同任何诗歌偶像一样，布考斯基为中国诗歌带来了更纯粹、更成熟的美学样本，但同时也带来很大的负面影响。
87、虚荣心强的人，喜欢在众人面前炫耀自己曾经的辉煌或今日的荣耀，喜欢炫耀有名有地位的亲朋好友，喜欢炫耀自己有多少财富，喜欢看到众人对他露出羡慕的目光。从表面看，虚荣是对某种实际上并不属于自己的事物作为精神目标的追求，用夸大的或者是根本不存在的现象来向他人证明自己的价值，而从本质上说，虚荣是对某种既得利益或期待利益的占有企图。