1、在这场浩劫中，多年以来的积累创造出来的相声艺术社团，机构都不幸毁于一旦。虽说如此，在1976年，十年动乱结束，四人帮被粉碎后。相声艺术再获新生，重新回到了人民的视线中。在那段时间，相声步入了黄金时代；所有的相声演员有大量的沉淀，怨念，在这一刻爆发出来。他们可以尽情的讽刺四人帮，他们写出来了大量的反应四人帮胡作非为的相声。
2、鼻子上挂秤砣——抬不起头来(比喻受压制的人或事物得不到伸展。)
3、马季先生指出，作品离不开生活。在他的作品中，歌颂的最多的就是底层的人民英雄，以及社会现象。1957年，前苏联第一颗人造卫星上天，当天马季先生演出；为了时效性和他马上提笔就写下了一段关于人造卫星的相声。
4、《一个人可以不断拥有更多，却很难提升其中“幸运”和“不幸”之比例》后的问答：
5、读了多少书--我看了不少书的简介；看过多少人--我脸盲；经过多少事--我都是被事经过。
6、裤裆里摸黄泥巴――不是死(屎)也是死(屎)
7、有好多不能同意更多，如中心化去中心化的问题等;关于自省，我感觉不把自己放在大牛旁边比较确实很难自省。
8、小虫吞大象————痴心妄想;妄想;可笑不自量
9、老肥猪上屠场——挨刀的货(比喻某人是受惩罚的对象)。
10、我一直疑惑为何要给上供的猪头鼻孔里插上大葱，但大人们也不多说，或许是也说不清楚，只说是老祖宗传下来的规矩。(这个疑问一直伴随着我长大，但始终也没有人能够解答，“猪鼻子插大葱—装象”的歇后语却广为人知。在中华传统文化中，猪具有重要的地位，也是财富的象征，中国汉字的“家”便来源于“房子下有豕(猪)”，自古祭天祭神祭祖的活动均须有全猪或猪头。中国对大象的记载史料较多，《二十四孝》中提到大禹“有象为耕”，《吕氏春秋》记载大象用于战事和商运，现代考古在中原黄河长江流域一带发掘出了距今3000多年的完整象群化石，较多的史料记载了大象为吉祥“瑞兽”供皇家宫廷礼仪及舞乐。明清以后大象在中国的数量和生存活动范围急剧缩减，仅西南一带数量较多，负责向朝廷进贡，后再缩减，现只在云南的普洱版纳和接壤的泰国一带有象。无论是远古部落还是中原地区，大象和猪都是重要的财富，大象又有“吉祥”瑞兽之称，随着时代和环境变迁，大象成了稀有物种，民间祭祀的时候以大葱插猪鼻的方式，将二者合以向天神及祖先昭告一年的收获及祭祀之诚，也蕴含了祈求吉祥太平的寓意。这样想来，我也就暂且释然了吧，也觉得有趣。)
11、(比喻双主旗鼓相当，不分胜负、高下、优劣。)
12、他们确立了规则，决定让包含色情，迷信，谩骂的语言离开了相声的舞台；用侯宝林老先生的话来说，北京相声改革小组将原来的土掉渣的民俗艺术带入了艺术的殿堂。
13、意思：猪鼻子里面插上大葱后鼻子就会变长，而大象的鼻子就是长的所以说猪装象。
14、什么狗尾巴花什么花尾巴狗，虽然是把观众逗乐了，但是大家都很不满意。于是报纸上就登了这么一篇报道说“我们工人阶级不需要相声”。为了吃饱饭，相声演员决定将传统相声改成为新社会服务的形式，但是当时谁也没有办法。这时候所有人一致同意去找老舍先生，请他帮忙改改。其中第一部改好的作品就是《菜单子》
15、中国传统的节日几乎都与农耕文化和祭祀习俗密切相关，除夕作为年终岁尾和新旧交替的重要节点，酬神祭祀就更为隆重。
16、王母娘娘伸手――要凤得凤，要雨得雨王佐断臂――留一手
17、史料记载，罗次汉代时期古县名秦藏县，属益州郡，后属乌蛮罗部，南诏时为次赕(南诏史载，历代南诏王妃大多出自于此)，唐代为东爨乌蛮三十七部的罗部和次部。元朝十二年(公元1275年)设罗次州，取历史上两个部落名称的“罗”和“次”两字为名。公元1287年改设罗次县，明弘治十三年(公元1500年)罗次县直属云南府(民国《罗次县征集地志》)。1960年，盐兴(黑井)、广通、罗次、禄丰4县调整合并为今禄丰县，现所称“罗次坝子”指碧城镇、勤丰镇和仁兴镇区域。
18、看老喻的文章就像办健身卡，其实啥也没做就有在思考的感觉。
19、上弦的月亮――两头尖(奸)上鞋不用锥子――针(真)行
20、想起一个段子--“和前任分手的时候白天倒还好可一到晚上就再也抑制不了内心的感情一个人蒙在被子里偷偷地笑了起来。”
21、麻油煎豆腐――下了大本钱麻线穿针眼――过得去就行
22、后来这个故事传遍整个树林，狗博士写出一句歇后语：猪鼻子插葱——装象。