1、“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。
2、(解读)出自《党的十九大报告》两岸同胞是命运与共的骨肉兄弟，是血浓于水的一家人。我们秉持“两岸一家亲”理念，尊重台湾现有的社会制度和台湾同胞生活方式，愿意率先同台湾同胞分享大陆发展的机遇。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子；
4、出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子·梁惠王下》
5、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 (出自孟子的名言警句)。
6、孟子辞锋犀利，辩才无双，在应对各国君臣的时候，引经据典，逻辑严密，许多流传千古的名言警句都出自孟子之口。
7、(解释)：舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。
8、(出自)：《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
9、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》
10、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》(出自孟子的名言警句)。
11、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
12、(明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。)
13、中法战争前后，从洋务思想中分化出早期维新思想。早期维新派不满足洋务对西方文化所作的皮毛介绍，主张学习西方资本主义议会政治，以工商立国。这种社会思潮对洋务思想有所继承，又有所变异，是洋务思潮的延续，又是戊戌维新思潮的前奏，是一种过渡性社会思潮。
14、(出自)：《孟子·公孙丑上》：“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
15、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
16、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
17、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
18、(解释)：流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。
19、“王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”——孟子名句
20、(感悟)不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。
21、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》
22、(解释)：尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
23、(82) 吃不到葡萄反说葡萄是酸的——外国寓言
24、(解释)：乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。
25、释义：泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家安安定定地回到大海，互不相识的来得好。
26、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
27、(人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。)
28、(出自)：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”
29、(36) 微风起于青萍之末——宋玉《风赋》原句为：风生于地，起于青萍之末。
30、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
31、意思：认真的兴办学校教育，反复用孝悌的道理教化百姓，头发花白的老人就不会背着或头顶着东西奔走在道路上了。
32、(译文)所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
33、(解释)：旨：意思。话很浅近，含义却很深远。
34、(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
35、(31)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
36、(解读)出自魏晋·陶渊明《饮酒·其五》。释义：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
37、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
38、(34) 出淤泥而不染——周敦颐《爱莲说》
39、(解释)：挟：挟持，夹着；超：超越，跨过。夹着泰山跨越渤海。比喻做绝对办不到的事。
40、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已
41、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。——《孟子·梁惠王上》
42、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
43、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
44、孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
45、(出自)：《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
46、出自《论语·宪问》：或曰”以德报怨，何如？”子曰”何以报德？以直报怨，以德报德”。
47、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。——《荀子·臣道》
48、(22)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
49、孟子进而说道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。古代的圣贤所以超过一般人，就是善于推行他们的好品行罢了。
50、(解读)形容同心同德，心往一处想，劲往一处使，形成满园芬芳美景。引申为团结一致创造更好地状况。
51、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
52、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
53、(62) 欲穷千里目，更上一层楼——唐·王之焕《登鹳鹊楼》
54、(出自)：《孟子·梁惠王下》：“今王四猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”
55、(32) 近朱者赤，近墨者黑——傅玄《傅鹑觚集》
56、(出自)：《孟子·离娄上》：“先生何为出此言也？”
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58、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
59、下贫则上贫，下富则上富。——《荀子·富国》
60、(有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。)
61、但事实上，孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”原来我们都被某个断章取义的孔子迷给玩了一把！孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子回答说，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，"直"的解释偏向"是非曲直，理直气壮，耿直"，不排除拿起板砖飞过去的意思！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象了。
62、“立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。”
63、(解释)：致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
64、行有不得者，皆反求诸己，其身正则天下归之。——孟子；
65、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
66、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。