1、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”
2、材料作文往往可以给考生提供不同的思考角度，只要是从材料中挖掘而出的角度，明确立意，立意正确，并且可以利用有效论据自圆其说，都是可以的。
3、(甲)文告诉我们“磨难造就人才”，(乙)文中的管仲经历了哪些磨难？管仲的成功，还借助于哪些外在因素？
4、近日，不少城市设立“委屈奖”，颁发给为维护和谐正义而受到委屈的人。(引材)我认为“委屈奖”的设立十分必要。(表明自己的态度)因为，如今的社会自私冷漠，多数人都会选择“事不关己、高高挂起”的处事哲学，可我们的社会需要心有正义、善良并默默坚守的人，而“委屈奖”是对他们最好的慰藉。(分析)因此，在我看来，以奖慰人心，妙哉！(提出论点)
5、(甲)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。(选自《孟子》)(人性本恶的论据和例证)。
6、战国时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。
7、所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会(The Missionaries of Charity)，为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。
8、类比之所以是一种高效的说服手段，是因为大多数情况下，我们的直觉感受都是以类比为核心的。形象思维永远比枯燥的理性更吸引人，所以一个切中肯紊的类比，往往能够让听众兴趣盎然自行脑补。进一步说，认识是一个从已知向未知延伸的过程，而类比就构成了已知与未知之间的桥梁。对一个未知事物，无论描述得多么准确多么细致，如果不能还原为某种已知的切身感受，总觉得隔了一层，此之谓夏虫不可以语冰；对于一个有待接受的道理，不管论据多么详实多么有力，如果不能和已有的信念体系绑定，总是会半信半疑，譬如给江湖术士讲现代物理。因此，所谓“理解”某个事物或者“相信”某种道理，无非就是将其纳入我们已经理解和相信的事物和道理之中，认为二者其实是一回事。没有类比，就像缺乏可靠朋友的引荐，是很难真心接纳一个新朋友的。
9、19郭小东：《中国知青文学史稿》，北京十月文艺出版社2012年版，第7页。(人性本恶的论据和例证)。
10、那活着的孩子的真正母亲因为爱子心切，就说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”那另一个妇人却说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈开吧！”所罗门王回答说：“把活着的孩子给头一个妇人，千万不可杀死孩子，这个妇人确实是他的母亲。”以色列众人听见所罗门王如此断这个案件，都很敬畏他。
11、汉香被凌辱致死的场景让人想到十字架上殉难的耶稣。较之后者，汉香的受难有过之而无不及，一个母性的耶稣。她对男性的拯救与庇护(“救救他们”)与其作为满足男性欲望或泄欲的工具，并行不悖；其“献身说法”的场面，活现了女性神祇的上述两种功能(拯救与泄欲)。与十字架精神相比，刘汉香的受难图带给世人灵魂净化或提升的空间要狭窄得多。也许就是因为她太圣洁美好了，才要给她一个如此难堪悲惨的结局，就像高鹗在续写《红楼梦》时分配给妙玉的下场一样。如此，方能维持一种世俗的平衡。这里运作着极其矛盾的拯救心理。除却市场阅读与写作中流行的暴力与欲望书写成分，在对汉香施暴的设置中，我们能感觉到一股强大的、将飞升的道德女神拉回大地的企图与力量。一个低沉的声音在萦绕、轰鸣：她是人，不是神！原本预期的德性感召与救赎，变成了德性的蹂躏践踏与救赎仪式的猎奇赏鉴。作者对道德拯救的暧昧与不信任，再度敞现了。美好的德性就像它的女性载体一样软弱可欺，就此而言，刘汉香与呼天成形成了互补的道德书写与建构。前者致力于纯粹的道德描摹与想象，后者则揭示了德性的实存形态(那善恶纠葛的复杂人性)与推广方式(除非辅以强权，否则道德就是一句空话)。二者彼此依存，共同支撑起李佩甫的道德救赎大厦。
12、不管如何别扭、生硬，从中原河南的文化视角看去，呼天成大概是作为绝对道德的上帝在人间唯一可能的寄寓与变通形式了。在对呼天成呼风唤雨、无所不能的刻画铺排里，透露出“弃儿”河南隐幽深邃的力争上游、重返(中国)“中心”的梦想夙愿。笔者在一篇文章中曾把呼家堡那“国中国”的治理、奋斗，跟河南近代史上一度声名鹊起的宛西自治37相提并论这在李佩甫应属无意的历史呼应。套用托尔斯泰的话说，地方的梦想都是相近的(共通的生存记忆和局限，注定了这点)，霉运则各不相同。绝对道德的上帝在人间唯一可能的寄寓与变通形式了。在对呼天成呼风唤雨、无所不能的刻画铺排里，透露出“弃儿”河南隐幽深邃的力争上游、重返(中国)“中心”的梦想夙愿。笔者在一篇文章中曾把呼家堡那“国中国”的治理、奋斗，跟河南近代史上一度声名鹊起的宛西自治37相提并论这在李佩甫应属无意的历史呼应。套用托尔斯泰的话说，地方的梦想都是相近的(共通的生存记忆和局限，注定了这点)，霉运则各不相同。
13、即便是聪明的人，也会做出随大流的判断，就是因为“谁谁也曾这样做”是最容易被记起来的，有时可能会成为唯一信息。
14、管仲提出“俭则伤事”的观点，并指出：“大家都不消费，就会造成商品流通的减少，从而妨碍生产营利的活动，故曰：‘伤事’。”
15、因此，千万不要守旧安常，一味追逐往昔恢宏的皇辇，妄图一圆成功的美梦；要敢于创新，像故事中那个孩子创造另一种切苹果的方法一样，敢于打破思想的桎梏，去迎接新世纪希望的曙光，那样，我们得到的又岂只是一颗“星星”呢？作为炎黄子孙的我们，要时时切记——别让自己古老成风景，要用无限的创造，让自己、让祖国永远走在时代的前沿!(此为“结”：简洁而有力地收束全文，同时不忘回扣原材料，首尾呼应，将拳拳爱国心，依依报国情诉诸笔端，深情感人。)
16、那么究竟从这四个角度如何立意，才可以明确中心，升华主题呢？首先要先对这个材料进行追根溯源，了解其真正的含义，才可以作出取舍。
17、1914年12月，第一次世界大战已造成了近一百万人死亡(多达1400万人在这场战争中丧生)，但在圣诞节这天，英军和德军选择了休战。故事的真实性不得而知，某些部分可能也有所夸大。传闻英国士兵躲在战壕中时。
18、还有一种，通过对手的论据，巧妙生成一种对手没有提出的观点，然后对该观点进行攻击。
19、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！
20、9李丹梦：《现代中原“化石”》，《小说评论》2012年第4期。
21、孔子也说“朝闻道，夕死可矣。”是说早上明白了人生的道理，晚上死去就可以无怨无悔了。此言不假，人活着是来明事理的，明白了人生的道理，就能放下所有心中的贪欲，恶念，妄想。消除了这些，人的内心就能向善，就能开满莲花。就如佛祖所言“放下屠刀立地成佛。”
22、在李佩甫的道德构建中，长篇《金屋》是部相当重要的作品，它发表于1988年。从小被人唾弃的“狗儿”杨如意突然在扁担杨建起了一座金碧辉煌的房子，作为向村民炫耀、复仇的方式。这座高耸的小楼激起人们占有的欲望、恐惧和不能占有的仇恨，而每一个进入金屋内部的人都精神崩溃了。这貌似一部反映金钱对人性腐蚀的作品，但李佩甫的处理很独特。《金屋》试图解决李佩甫地方书写中一个潜藏的伦理危机：既然所有的人性都能在土壤、大地的追溯、寻根中找到种子，那是否意味着人就可以为所欲为了？李佩甫的回答是不！这里有“罪”的底限。究竟什么是“罪”呢？《金屋》里，一再出现公安局的意象。然而，无论是挥霍放荡的杨如意、纵火的麦玲，还是铤而走险的林娃兄弟，在公安局代表的法律面前都不承认有罪。尘世的法律只是给出了行为的规范，却无法整肃人的灵魂。李佩甫认为，人类最深沉的罪孽感不是因为违反了具体的条文规范，而在于切断了自身和大地的关联，《金屋》中人物的疯狂便是自绝于大地的结果。那是“罪”的提醒与折磨，只可惜作品中关于“罪”的内涵陈说，实在含糊了。它和民谚中的“天作孽犹可恕，自作孽不可活”差别不大，而这在《李氏家族》的德性寻根中已有涉及。
23、他人的言语，倾听理解可以，过度在意反成桎梏，让人失去自我。(一小段过渡，过渡到反面论述太在意他人的言语所带来的后果。)
24、意思是说初生的婴儿是最接近于善良的。婴儿赤条条毫无遮掩，坦荡荡心胸无私，也不知道什么是胆怯和羞耻。这样的人与天地同德，与万物无异。他不知道蛇蝎蜂虫、豺狼虎豹、鹰隼猛禽会伤害自己所以敢与之亲近。
25、把金桂生的口头禅和前文引用的呼国庆演说相比，亦有所悟：虽然二人的立身处境、所讲内容截然不同，但那庄严的语调、神圣不可侮的凛然气派，俨然把我们带回了久违青葱的革命岁月、“螺丝”年代。金、呼二人恍若正在临刑受难的无产阶级革命战士或英雄。呼的反奴役论调，金口口声声的“血泪”，进一步加深了这点。可补充的是，类似金桂生、呼国庆这样略嫌夸张、发狠热切的独白戏剧腔，在李佩甫作品中俯拾皆是。对他来说，这显然是颇为适宜动情的调门频率，于此我们能感受到知青历史记忆的盘踞：那是油然而生的革命“基调”，它从未被忘却。自始至终，它都在那里。
26、管仲的重商政策，使齐国工商业繁荣发达，依靠国家垄断商业及经营而致富成为强国。管仲在长达40余年的丞相任期内，功成名就，既是学识渊博的思想家，又是政绩斐然的政治家，可以说是先秦诸子中唯一成功的典范。即使在今天，管仲的思想遗产也仍有借鉴意义。
27、我怀念瓦沿儿上的滴水……先还是密的、连珠儿，尔后就缓了，晶莹着，亮着，一嘟一嘟的。
28、这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上，很是不服气，就决心要好好羞辱他一番。蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对廉颇忍气吞声，我们可受不了?”蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害?我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢?秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”
29、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。
30、分析题目：此道作文题目属于材料作文。材料作文，一般是指出题者只给出一些文字或图画材料，要求应试者根据所给文字或图画的内容自己命题进行写作。材料作文是只给材料不给题目，题目的确定，完全是靠应试者自己对所给材料的理解与把握而定。
31、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。