1、使你心中装着人民，而非那些猥琐狭隘的乐趣。当你为人人而奉献，以乐于助人为准则之后，别人也不会在你的困难面前悄悄走开。
2、((xxxii))(英)斯图亚特·霍尔：《文化研究：两种范式》，载(英)奥利弗·博伊德-巴雷特、克里斯·纽博尔德编：《媒介研究的进路：经典文献读本》，汪凯、刘晓红译，北京：新华出版社，2004年。
3、“那也总不能说我们就毫无贡献吧！”牛的语气明显软了下来。
4、夏天如一位辛勤的园丁，毫不保留地给予了植物无尽的阳光与养料；夏天如一位无私奉献的母亲，默默地植物生长的动力。夏天是一个充满欢笑与生机的时节！
5、 爱心是一首动听的歌谣，使生活枯燥的人感到生活的乐趣;
6、((xlvi))Hall,S.&Jaques,M.(eds),ThePoliticsofThatcherism,London:LawrenceandWishart,19
7、走出阴霾，看到的不是漫天的悲伤，而是灿烂的阳光，学会感恩，收获的不仅仅是快乐，还有幸福。(关于奉献的句子)。
8、埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么回报。
9、埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。
10、在上述符号学分析的基础上，霍尔最后借鉴葛兰西(Gramsci)的“霸权”(hegemonic)和“法团”(corporate)意识形态生成概念，以及社会学家帕金(Parkin)的意义系统类型理论，提出了著名的四种解码类型假说，以此来引导对内涵层面的不同意义生成类型的分析，包括主导性或霸权符码(dominantorhegemoniccode)、专业性符码(professionalcode)、协商性符码(negotiatedcode)，以及对抗性符码(oppositionalcode)。((xxviii))对霍尔来说，这些符码方式并不是相互孤立的，它们可能在符码运作的各个层次发生关联，对意义建构的控制和争夺是一个葛兰西意义上的众声喧哗的文化霸权战场，而“在这一战场里，没有永远的赢家，有的只是会被得到和失去的策略性位置”。((xxix))
11、点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人。
12、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休，一息尚存须努力，留作青年为范畴。——吴玉章
13、像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而踏实地为人类伟大的事业贡献自己的力量。——法拉第
14、((xvii))StuartHall,A‘reading’ofMarx’s1857introductiontotheGrundrisse
15、人生的真正价值首先在于对社会的奉献。“老吾老，以及人之老”是我们民族千秋相传的美德。范仲淹在岳阳楼下长叹，杜少陵“安得广厦千万间”，乐于助人，已升华为忧国忧民之情。无怪生活上人们总赞赏这一金玉良言。
16、既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。——苏霍姆林斯基
17、霍尔接着从理论上阐述了这个分析框架的基本思路。他从传媒“产品”的符号属性出发，指出与一般物质产品不同，电视等传媒系统生产实践及其结构处理的“对象”是讯息(message)。具体而言，媒体讯息的本质是在横向组合关系链条(syntagmaticchains)的话语体系内通过符码运作生产出来的特定类型的组织化符号-载体(sign-vehicles)。虽然讯息生产依赖于特定的物质条件和组织结构，但它同时也必须遵循特定的“语言”规则。因为原始事件无法以本来面目进入媒体流通的渠道，而必须经过特定语法规则的改造，因而必然受制于表意符码的复杂形式规则。因此，事件进入和脱离“讯息形式”的转换过程不是任意的：“在变成一个传播事件之前，事件首先必须先变成‘故事’”，“讯息的象征形式在传播交换中居于一个优先位置；而‘编码’和‘解码’时刻，虽然在整体的传播过程中只具有‘相对的自主性’，但却是具有一定程度的决定性意义的时刻”。((xvi))编码和解码作为传媒表征运作体系中的两个关键性的“决定性时刻”被凸显出来，并成为霍尔这篇论文的两个核心术语。
18、 爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼;
19、上述内容构成了著名的编码/解码模式的核心内涵。以这个框架为基础，霍尔在下文针对美国主流传播研究中的暴力涵化效果研究，以好莱坞西部片这一特定电影类型为例，详细说明了“意识到电视作为一种话语、一个传播事件，而不只是一个行为过程，将对传统的电视/暴力关系研究产生何种影响”。从符号分析入手，他指出西部片的叙事结构中存在一套极度固定的编码规则，从而使得特定可识别类型的故事内容和结构可以很容易地以西部片的形式被加以编码。这种程序化的编码规则被制作者和观众系统地共享，从而使得观众的解码方式与制作者的编码规则高度一致。这种符码的互惠性(reciprocityofcodes)产生了格式化(stylization)或常规化(conventionalization),构成了所谓的类型(genre)。虽然西部片的叙事类型与历史上真实的西部有关，但西部片叙事模式已经将这种历史真实进行了神话化处理，将其转化为一个神话性西部，从而构成了关于美国人的原型或典型叙事模式。((xxii))在这种叙事中，暴力元素是重要的组成部分。依据符号学的组合关系概念，霍尔指出，“简单结构的西部片叙事结构中的暴力要素，和其他任何结构化话语中的语义单元一样，不可能只依靠自己来实现表意。它只能在作为整体的讯息的结构化意义层面上发挥表意功能。暴力要素的表意功能依赖于它与其他要素或单元的关系”。((xxiii))对暴力元素意义的理解离不开正义行为的在场或不在场，西部片中的暴力元素只能在严格组织好的道德经济学框架里出现和发挥表意功能。而对剧中暴力的行为主义式解释，混淆了暴力和关于暴力讯息的区别，忽略了这些讯息是按照特定格式和规范被组织起来的，这些类型规范体系是符码的符码(code-of-codes)或元符码(meta-code)。其作用是使得外延意义中立化，而使得内涵意义处于流动之中，同一个外延意义单元可以从一个参照符码体系置换到另一个，与不同的内涵意义产生情景化的结合关系。这构成了霍尔所谓的替代性内涵式“解读”方法(analternativeconnotative‘reading’)。这种方法要求对媒体暴力内容的理解必须摆脱行为主义的表层解读，它不再具备只会被解读为暴力的唯一可能性，而是呈现出多样的语境化内涵解读的可能性。比如，被理解为很“酷”的专业英雄主义能力的表现。从这个意义上说，西部片中的暴力元素在本质上不在于暴力内容本身，而是关于行为准则的一系列话语建构。((xxiv))
20、船主与漆工的故事，让我们领悟到深刻的人生道理。
21、“当然有啊！你们的贡献也是很大的。我只是在为我的弟兄们抱不平，明明我的弟兄们也有巨大的贡献，为什么就不能同等对待呢？古人常云：‘千里马常有，而伯乐不常有。’看来即使是谈奉献，也需要请伯乐来主持公道呀！”
22、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。——苏霍姆林斯基
23、(2)“落红不是无情物，化作春泥更护花”。人并非为了获取而给予，因为给予的本身就是快乐的。“奉献”一词，在我们的生活中层出不穷，奉献这件事，在我们的身边也时刻发生着。(《奉献自己，照亮别人》)
24、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。(作者：龚自珍)
25、孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了，就是狗马，都能得到饲养，若对父母不孝敬．那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”出自(春秋)《论语·为政第二》。
26、希望你们年轻的一代，也能像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而为人类伟大的事业贡献自己的力量。
27、(2)奉献与收获就好比人生一笔受益匪浅的储蓄，当我把它存入银行，它能为银行谋利。困难时，它也是给予我们支持的珍贵的源泉。(《奉献与收获》)
28、从句式上看，点睛明旨的警句多是议论句式。如《过秦论》的最后一句：“为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”作者前四段叙史实，末段发议论。这样写，能水到渠成、顺理成章地得出结论，避免了议论的空泛，增强了文章的说服力。不过，点睛句也可以是叙述、对话，甚至是描写等。
29、我老师太奇怪了，讲课的时候告诉我们劳动最光荣，要甘于平凡、默默奉献，不讲课的时候又告诉我们社会弱肉强食优胜劣汰，一定要往高处爬。
30、生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。——裴多菲
31、2012年11月25日，中航工业航空公司副总经理，中航工业沈阳飞机工业(集团)有限公司董事长、总经理罗阳，在辽宁舰完成舰载机起降训练靠岸时，突发急性心肌梗死、心源性猝死，经抢救无效，不幸殉职，年仅51岁——而此前一天，中国第一架舰载机歼—在第一艘航母辽宁舰甲板上昂首跃起。罗阳在航空工业战线默默奋斗了30年，把生命中最美好的时光都献给了中国的航空事业，是忠于祖国、献身航空的楷模。
32、肥皂一经使用，便会逐渐溶化，甚至消失殆尽，但在这之间，却能使被洗物涤尽肮脏。
33、因此，何时点睛，并无一定之规。关键在于你能否把“点睛”处写深写透，使重点突出，主题突出，人物性格活灵活现。
34、在人生的路上，将血一滴一滴地滴过去，去饲别人。虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。——鲁迅
35、咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
36、蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波；杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。(《蜡烛有心》)
37、蔚蓝的海洋中，我是水滴的同盟。在茫茫的海水中，奉献渺小的一生。
38、(2)有一种行为叫帮助，有一种情感叫做博爱，有一种永恒叫奉献，让我们学习雷峰，满心博爱，热心帮助，真心奉献。让我们从平凡的小事做起，存关爱之心，积点滴帮助，做奉献之人，把助人为乐当成一种习惯和人生追求。(《把奉献当成一种习惯》)
39、翻开历史长卷，夏朝大禹治水十三年，三过家门而不入；鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”；兰考县委书记焦裕禄全心全意为人民服务，奉献了自己的一生；孔繁森将自己的一生奉献给阿里。他们的奉献精神激励着每一个人，这就是奉献的美丽。(《生命因奉献而美丽》)
40、(1)拿出你的热情，伸出你的双手，给别人一点帮助，奉献别人，也是服务自己。只要我们每一个人都学会去奉献一份热情。世界将会变得更加和谐美好。朋友们让我们学会奉献吧！(《学会奉献》)
41、((xxxviii))姚小平：《西方语言学史》，北京：外语教学与研究出版社，2011年，第405页。
42、从上文对1973年版《编码与解码》的文本细读可以看到，该文在理论和方法上均对主流传播研究提出了挑战。霍尔创造性地整合了语言学、人类学、社会学、文艺批评等不同领域的理论方法，将许多当时最为前沿的人文社会科学理论引入传播研究的视野，充分体现了他博采众长的理论整合力，在多个方面对传播研究的理论和方法做出了贡献。
43、其次，霍尔对马克思的生产和消费理论进行了重新解读，就决定论问题提出了自己的理论见解。通过对马克思1857年《政治经济学批判》导言的解读，霍尔试图对阿尔都塞对马克思主义过度结构主义化的处理提出质疑。虽然霍尔受到了阿尔都塞多元决定观(overdetermination)的影响，但他认为，马克思著作中不存在阿尔都塞的结构主义方法所强调的那种绝对主义。同时，马克思的理论也不是许多人所理解的那样是一种绝对的经济决定论逻辑。相反，马克思关于生产和消费的理论是以生产的循环模式为基础的。虽然在这个模式中，生产具有优先地位，但马克思从来没有明确提出生产或经济基础以一种绝对的方式决定了其他一切环节。((xxxvi))
44、 爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润;爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静;爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索;爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄莲的人尝到生活的甘甜。
45、我喜欢聆听蜂儿嗡嗡飞舞的声音，每当听到这种声音时，我眼前仿佛出现了金色的小蜜蜂在花丛中忙碌的身影，这些可爱的小生灵生命是那样短暂，但它们一生辛辛苦苦为人们酿造甘甜的蜜糖。它们无怨无悔、默默无闻的奉献精神令我折服。
46、 爱使人感到温暖，使人得到光明，使人有力量与所面临的困难作斗争。
47、一个人总得慷慨一点，才配受人感谢。——托马斯·哈代
48、应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。
49、另一方面，霍尔在《编码与解码》中明确提及了葛兰西的“文化霸权”理论，并以此为基础提出解码的不同符码类型，成为“葛兰西转向”的最早理论尝试之对1970年代中后期和1980年代的亚文化研究、文化政策分析和政治危机的意识形态转化研究产生了重要引领作用。从葛兰西的理论出发，意识形态问题由传统马克思主义视野中的意识欺骗问题，转变为具有广阔社会背景的意义协商并建立共同信仰的问题。“葛兰西转向”的一个重要结果是结合(articulation)理论的提出，并以此为基础深化了《编码与解码》中所提出的决定论和主体问题。结合理论的核心问题是，“一个意识形态如何发现它的主体，而不是主体如何认定属于他的必然的且不可避免的想法；它使我们思考一个意识形态如何给人们以力量，使他们开始对自己所处的历史境况有所意识或理解，而不会把这些理解形式化约为他们的社会-经济或阶级位置，或者是社会地位”。((xli))从结合的概念来看，第“文化文本并不是被嵌入意义的，意义必须被表达出来，也就是说，意义是被制造出来的。这就是作为表达的结合”。第“意义通常是在一种语境条件中被制造出来的。这是作为连接的结合”。文化因此是一个“结合/表达、解结合/表达和再结合/表达”的无限循环的过程。((xlii))对意识形态霸权来说，关键在于它的表达能否与特定语境产生有效的结合，从而结成一种稳态的语义联盟。各种社会力量只有“经由把自身建构成某一统一的意识形态内部的一个集体主体”，才会成为一股统一的力量。不是经济地位预先决定了统一的阶级利益及其统一的意识形态，事实正好相反。“社会势力与意识形态的关系完全是辩证的。当意识形态的幻象浮现，团体也同时出现。”((xliii))因此，从研究方法上来说，将阶级与意识形态机械对应的做法必须被抛弃，应当把思考的范围拓展到更为广阔的实践领域和主体间的非必然的结合关系，考察这些结合的具体社会历史条件。
50、 我们是在俄罗斯最大的华人社团，是由一群在俄罗斯的志愿者(义工)组成的公益组织，你在俄罗斯有任何困难都可以联系我们，我们将提供力所能及的义务帮助！同时我们下设联盟商务中心，为中国企业落地莫斯科提供全方位的服务。
51、归纳而言，与后来广泛流传的1980年删改版相比，1973年版有着鲜明的问题意识和现实关怀，其主要目的不只是为了确立学术新范式，更在于对经验功能主义和行为主义方法的理论缺陷和政治后果进行批判，展现出早期文化研究所具有的强烈反叛性。将1973年版《编码与解码》进行简化、模式化、去语境化，使之成为一个具有学科标本意义的指导性模式，是1970至1980年代一系列复杂的学术思潮、机构历史、学科化以及学术话语的跨范式挪用的结果。1980版的简短结论之所以能够广泛流传，可能是因为这种归纳与各种形式的社会发展本身产生了最大限度的对应关系。一方面，20世纪80年代以来，撒切尔主义的强势地位持续了几十年，传统左翼激进政治陷入低潮。另一方面，近几十年来新信息技术的革命性演进加速了传播社会化的过程，导致编码本身的操作范围和程序成为越来越难以界定的对象。霍尔等左翼批评家难以想象的是，当信息技术越来越个人化时，编码的社会性质日益商业化，从而演变成今天引领英国和西方国家经济转型重要驱动力之一的文化创意产业。
52、((xxiii))Hall,S.,“Encodinganddecodinginthetelevisiondiscourse”,inGray,A.etal.(eds),CCCSSelectedWorkingPapers(vol.2),London:Routledge,2007,p.3
53、(1)自古以来，多少人为了国家而奉献，甚至不惜牺牲自己的生命。生命是什么?我认为：生命就是在于奉献！奉献，不在于你做出多么惊天动地的事，而是在于你到底奉献了没有。(《生命在于奉献》)
54、联盟翻译热线：896-51-788-788
55、壮士临阵决死哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争。慷慨掷此身。——华罗庚
56、联盟法律热线：8-909-657-3004
57、贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。
58、但长久以来，中国新闻传播研究界对霍尔著述的了解主要局限于他的《电视话语的编码和解码》一文(下文简称《编码与解码》)，对其他著作的了解和接受有限。在一般新闻传播理论教材中也会将该文提出的编码/解码模式作为传播学批判研究范式的一个重要内容来讲述，而对霍尔为代表的文化研究在整体上的理论视野和历史语境则涉及不多。究其原因可能是因为这一文献在英语世界传播研究教科书中被反复提及，从而使其在国内新闻传播学界获得较高知名度。((ii))另一方面，由于霍尔大多数论著以论文或合著形式发表，中译本有限，且大多局限在文化研究的入门教材，因此限制了中文传播学界对其主题广泛的其他重要著作的了解。((iii))