1、范蠡所学为《计然七策》，其核心是如何发展国计民生的国民经济学，属于“贵生”之学，是正统的老子道学思想。范蠡在越王勾践兵败会稽山之时，其劝谏之词多为阴阳盈虚定倾之道，俨然有老子遗风。
2、谋人者成於智，亦丧於智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
3、老子强调统治者必须重身(此身该作“体”)，不迷名、货。道家重视人性的自由与解放。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。道家从维护个人利益的角度出发，道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现。
4、他说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事”；“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”；“今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功”；“王若行之，将妨于国家，靡王躬身”。体现出范蠡继承了老子“好战必败”、“后发制人”的战略思想。
5、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。 (道家思想的核心是什么四个字)。
6、春秋时期，老子总结了古代道教的精髓，形成了完整的道教理论体系，表明道教已经正式形成。其学说认为“道”是最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的基础。
7、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
8、道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。
9、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
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11、 老子和他的弟子有一段精彩对话。老子问他的弟子，人身上最坚韧的部位是什么？
12、(译文)过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。
13、此外，道家特别注重养生，因此令人颇为迷惑：既然已经看淡生死，为何还痴迷于长寿？殊不知，智者养生，意在防病与修德；至于寿命，任其自然：人生贵精，而不贵长。
14、(第458期)云深已知处内功养身心——太极拳内功心法密要概说
15、道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。
16、 看看老子是怎么答复的：听到弟子的答复，老子摇了摇头说了一段引人深思的话，他说：“牙齿虽然坚硬，但是刚而易折，不能陪人走到最后，能陪人始终的反而是舌头。舌头虽然柔软，但是坚忍不拔，才能够保留到最后，陪伴人到始终”。这就和水一样，水是天下最柔之物，却偏偏再硬的棍棒、再锋利的刀刃也无法伤害到它，这就是柔能克刚的道理。“上善若水”倡导的是“海纳百川，容天地之大”的胸怀，是“宰相肚里能撑船”的气度。
17、无论是“外物内道”的圣人，还是整合了“无性/德”与“无欲”的“群体性婴儿”，都是以其躯壳生活在大地之上。由躯壳之生活便必然会产生人如何对待万物的问题。
18、先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
19、《菜根谭》有云：“情之同处即为性,舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。”心不死，则欲不绝：故圣人求备于内，而淡然于外；既无物累，也不枯寂。
20、忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人矣。
21、于是人与万物的关系成为老子及道家哲学的核心。
22、还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，遂谢绝勾践恩威相加的挽留，不愿接受王“与子分国”的厚遇；不怕违者“身死，妻子为戮”的下场，“装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行”。
23、《道德经》共有八十一章，其中第八章、第四十九章，第六十二章，专门论述了善。得出了“心善、行善、待善，扬善”这四善。第二十七章，讲善行、善言。《道德经》全文5162字，就有52个善字。其中第27中就有11个善字。从这里可以看出，善在《道德经》整部经典中的具有举足轻重的地位。