1、祀典类:盛德百世必祀。自汉代以来，历代帝王为维护封建大一统，尊崇孔子，崇尚儒学，或亲至孔子庙堂祭祀，或遣皇子官员致祭，极隆崇之至。自西汉高祖至清高宗1700余年间，先后有12位皇帝亲诣曲阜阙里祭祀孔子。孔府档案中有不少记载帝王驾幸阙里、御祭孔子、给赐供器、匾联等反映封建王朝尊孔崇儒的内容。
2、第确定宗旨。庄子说：“《春秋》以道名分。”(注：《庄子·天下》)孔子作《春秋》是按照周礼的严格标准，企图达到正名分、别贵贱、寓褒贬、别善恶、“惩恶而劝善”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)的目的。
3、至汉，董仲舒罢黜百家独尊儒术，孔子死后登上圣坛，成为圣人。既便是汉代，对孔子的贬损也没有完全禁绝，可见学术与思想的争论始终存在。庄子损他，韩非子骂他，高手之间的论战为历史增添了许多耀眼的花絮。
4、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。(孔子资料)。
5、孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
6、但是，我们必须认识到，孔子一生恰逢奴隶制向封建制社会大转型的年代，由于时代的个人的局限，他的思想事业都反映了新旧交替的矛盾。正像40多年前史学家郭沫若等人所说：“他有时一方面维新，一方面也在复古、开倒车。处在变化的时代，他一只脚跨在时代的前头，一只脚又拖在时代的后面。”(注：郭沫若主编《中国史稿》第一册194页，人民出版社1962年版)也像哲学史家张岱年等人近来所说，孔子站在“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来”(注：张岱年等主编《中国文化概论》(修订版)65页，北京师范大学出版社2004年版。)。因此，六经当中既有民主性精华，也有宗法式糟粕，还有技术性缺(如《春秋》记事过简，《尚书》各篇不具年月)。今天，我们在研读时，是应该理性对待、实事求是批判继承的。(吴荣政)
7、可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。(孔子资料)。
8、 ▲君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
9、孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
10、孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
11、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
12、林庙管理、属员类：记载了孔府属官、家学职官等管理机构和人员，孔林、孔庙保护修缮及洒扫户丁等内容。
13、这就是说，用强制的方法只能使民畏惧而不敢犯罪，但却消除不了犯罪的动机。如果用道德去感化，就可消除犯罪的动机.由此，他主张统治者对民要施以“富民”、“惠民”之策，同时要避免贫富过分悬殊。对于暴政，他曾发出过“苛政猛于虎也”的感叹。
14、因为孔鲤心里明白，自己不像父亲的学生那么有天赋，人贵在有自知之明。他也深深体会到，不仰仗父亲的低调生活，有多么的踏实。
15、其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
16、了解到实情的陈亢，兴奋的对孔鲤说：“我问了你一个问题，却知道了三件事情，一是要学习《诗经》，二是要学习《礼记》，三是知道了君子并不会偏爱自己的儿子。”
17、在中华民族的历史上，孔子有着无人可以与之比肩的地位。他辉煌的一生，弟子三千，七十二人成大贤。
18、原来，践土之盟，实际上是“晋侯召王，以诸侯见”，周王不敢不应召。无论“以臣召君”，还是君应臣召，都“不可以训”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，不合周礼。孔子既要为尊者讳，不责周襄王，又要为贤者讳，不责晋文公，并隐晋文召君之失，明其勤王之德，因而只好书“天王狩于何阳。”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)
19、可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
20、 ▲子路问事君。子日：勿欺也，而犯之。”
21、能够得到国君的贺礼，这是极有面子的事情，受宠若惊的孔子当即决定，给儿子起名孔鲤，字伯鱼。显然都和这条送来的鱼有关。
22、 ▲可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
23、但是，我们必须认识到，孔子一生恰逢奴隶制向封建制社会大转型的年代，由于时代的个人的局限，他的思想事业都反映了新旧交替的矛盾。正像40多年前史学家郭沫若等人所说：“他有时一方面维新，一方面也在复古、开倒车。处在变化的时代，他一只脚跨在时代的前头，一只脚又拖在时代的后面。”(注：郭沫若主编《中国史稿》第一册194页，人民出版社1962年版)也像哲学史家张岱年等人近来所说，孔子站在“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来”(注：张岱年等主编《中国文化概论》(修订版)65页，北京师范大学出版社2004年版。)。因此，六经当中既有民主性精华，也有宗法式糟粕，还有技术性缺(如《春秋》记事过简，《尚书》各篇不具年月)。今天，我们在研读时，是应该理性对待、实事求是批判继承的。(吴荣政)
24、公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。(《亲切随和的“大成至圣”》节选)
25、(明、清)顾炎武：道统三王大，功超二帝优。斯文垂彖系，吾志在春秋。车服先公志，威仪弟子修。宅闻丝竹响，壁有简编留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火代，不藉庙堂谋。老侩当庭发，清洙绕墓流。一来瞻阙里，如得与从游。《谒夫子庙》
26、(汉)司马迁：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
27、 ▲苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
28、纵观孔鲤的一生，都在为家族无悔付出。他替父亲排解后顾之忧，他替儿子铺设成才之路。也许他很平凡，但是他不简单。
29、他依然感激父亲最重要的教诲，那就是，要做一个遵纪守法、有爱心、有教养的人。
30、孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
31、无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
32、因为在上古时期，权贵阶级才能享有“椁”，普通平民只拥有外棺。执着的孔子，严格遵循了这种古老的丧葬礼仪。
33、孔子编选《书》时，也是留“正”去“邪”。后来居然有人将孔子删而不用的篇章搜集拢来编成一部《周书》(《逸周书》)。据《汉书·艺文志》著录：“《周书》七十一篇，周史记。”颜师古注引刘向云：“周时诰誓号今也，盖孔子所论百篇之余也。”
34、孔子自幼学礼，成人后，参观、访问、搜集、研讨、演习礼。据文献记载：“子入太庙，每事问”(注：《论语·八佾》)，孔子进入周公庙逢人便问，学习祭礼；“仲尼闻之，见于郯子而学之”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，向郯子国国君学习少昊氏以来职官制度；“问礼于老聃”(注：《孔子家语·观周》)，“适周问礼，盖见老子云”(注：《史记·孔子世家》)，向东周王室柱下史老子学礼，学习颇见成效，曾子向孔子问礼，孔子四次都说是“吾闻诸老聃”(注：《礼记·曾子问》)；“与弟子习礼大树下”(注：《史记·孔子世家》)，孔子周游列国往宋的道路上，曾在大树下与弟子们演习礼仪。此外一部《论语》，收载孔子与弟子研讨礼演习礼的言行，比比皆是。
35、鲁昭公二十六年(公元前516年)，齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
36、再如《春秋公羊传》定公元年称：“定、哀多微辞”。司马迁也说：“孔氏著《春秋》，隐、桓之间则彰，至定、哀之际则微，为其切当世之文而罔褒，忌讳之辞也。”(注：《史记·匈奴传太史公曰》)孔子主要政治学术活动在定、哀之世，他本着“讳国恶、礼也”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)的原则，再由于深知齐太史直笔被杀的教训，行文有所忌讳，对当代的事不便真切记载与褒贬，因而《春秋》记定、哀之际多隐晦之词。
37、孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。 孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”
38、孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
39、 ▲夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
40、《礼》为适应周朝宗法等级社会而制定的各种典章制度的总称。孔子首先是将《礼》作为属于政治、法律方面的文献对学生进行讲解，其次才是作为礼的仪式技能传授给学生。孔子说：“齐之以礼”(注：《论语·为政》)；“为国以礼”(注：《论语·先进》)；告诫儿子：“不学《礼》，无以立。”(注：《论语·季氏》)在孔子看来，学习《礼》就是了解立国的章程、治国的法度；懂得人们言行应遵循的规范、立身处世的准则。
41、还有一次，孔子问儿子：知道《周南》和《召南》吗？孔鲤回答：略知一两章，但是细节不记得了。
42、卫国大臣田子方同情他，想送孔伋一件狐狸皮做的大衣，又怕他不接受，便去拜访他。临走时，假装把皮衣遗忘在了那里。
43、 ▲居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
44、泸州老窖方面表示：这将为更广阔地区的观众带去传统文化的洗礼。不过，在微酒记者看来，在推动传统文化传播的同时，而作为关联着的泸州老窖，在超级IP“孔子”下沉提升品牌力也将赋能其市场营销；而且更重要的这个品牌升空动作与其2019的市场下沉战略极其契合。
45、 ▲百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
46、一个叫陈亢的学生，终于没能忍住好奇心。他开始偷偷跟踪孔鲤，密切留意着对方的一举一动。
47、原来，在夏商周三代，典册(文件史书)皆由天子、诸侯和卿大夫手下的官吏(主要是各种史官)所写作，所掌握，非官吏不能掌管，不能学习。学在官府，学必有师，老师皆是贵族官吏，他们不肯把知识传授给非贵族出身的人们。而到了春秋晚年，社会剧变，贵族陵夷，政权逐渐下移，阶级结构发生变化，士阶层迅速崛起，文献学术也在较广的范围内开放。昔则贵族垄断文化教育，今则国人中的优秀分子也能获得知识而跻身于士阶层。
48、孔子确实不会偏爱自己的儿子，对于孔鲤来说，挨训才是家常便饭。在父亲面前，孔鲤总是小心翼翼，悄无声息。而在父亲眼里，孔鲤只不过是一个资质平平的学生。
49、 ▲子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
50、 ▲知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
51、儿子不行，孙子来补位。显然，孔伋没有让爷爷失望。
52、鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。
53、孔子成功地修纂六经，与宋鲁两国主要是鲁国有密切关系。宋是商朝的后代，鲁是周公的封地，春秋末期列国都到宋鲁“观礼”，因为它们较完整地保存了商周文化。