1、阿波罗神肯定说，苏格拉底是世界上最聪明的人。
2、然而，斯多葛学派并不仅仅想谈论我们可以在一定程度上控制的事物。他们想要明确区分完全在我们控制之下的事物和其他事物。换句话说，我们应该不断留意我们的行为和遭遇之间的差异，也就是我们的自由意志和主观行为与我们所经历的事情之间的不同。(苏格拉底主张)。
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4、道路|人生|沉默|真实|觉醒|尊严|使命|本质
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6、以上是斯多葛学派日常训练的一些理论基础。这是一个非常简化的版本，但对我们来说已经足够了。你应该意识到理论和实践之间并没有明显的分界线。从某种意义上说，以一种特殊的方式看待世界本身就是一种重要的心理学实践。这也是需要努力和练习才能保持的。斯多葛派人士经常在生活中反复回顾这些理论上，并认为完全吸收它们并将其转化为人生哲学是一项终身事业。斯多葛派运用了许多不同的心理练习来帮助自己培养这种哲学思维(我数了一下，在我以斯多葛派训练为主题的第一本书中，这样的练习大约有十八条)。以下是你可以做最简单的三件事。
7、“没有人自愿犯错误”。这句话有双重意义。首先，有一种信念：所有实际发生的无数缺点，来源于理解的不充分发展。第二个信念是第一个信念的基础并成为它的条件，也就是说，它仅仅是行动的手段而不是行动的目的，这一点在人们之间存在分歧。每一个人毫无例外地被设想为希望好的东西。人们彼此间的区别并非在于他们所希望的东西，而简单并唯一地在于他们实现共同努力目标的能力的大小完全依靠他们知识发展程度上的差异。
8、苏格拉底哲学核心的乐观信息是，我们有能力治愈自己。我们可以省察我们的信念，选择去改变它们，而这将改变我们的情绪。这种能力是内在于我们的。我们不需要向教士、心理分析师或药理学家下跪，去祈求救赎。伟大的文艺复兴时期的随笔作家蒙田说得很好，他说，苏格拉底“为人性做了一件大好事，指出它可以为自己做多少事情。我们都比我们自己以为的更富有，但我们学到的是要去借、去乞求……而自在的生活并不需要多少教条。苏格拉底教导我们，我们身上都有，他教了我们如何去找到它，如何使用它”。蒙田是对的：我们都比我们自己以为的更富有。但我们都忘记了我们身上的力量，所以我们总会去别处乞求。
9、在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。
10、曾被斥为美国“性别歧视最严重”的绘本，到底讲了什么？
11、苏格拉底还强调了善的重要性，认为善是一切事物的根因，这些观点为后来的唯心主义奠定了基础。在教育方面，苏格拉底不提倡对学生进行灌输，更多的是采用辩论的方式，这同样为后来的辩论法的成立奠定了基础。
12、没有什么东西比这样的观念更能引起苏格拉底如此持久的惊诧，这个观念不断萦绕在他脑际，那就是在生活的一些从属的部门，人们或者掌握看透手段与目的之间关系的清晰洞察力，或者认真地争取掌握这种洞察力，而在他们生活的较高事务中，也就是密切影响他们的祸福的事情上，就看不清这样的东西了，这种对比给了他强烈的印象，对他的思想的方向有决定性的影响。
13、 苏格拉底的父亲是一位著名的石雕师傅，在苏格拉底很小的时候，有一次，父亲正在雕刻一只石狮子，善问的小苏格拉底观察了好一阵子，突然然提了一个问题。
14、他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
15、方刚，性与性别研究专家，北京林业大学性与性别研究所所长，联合国“联合起来制止针对妇女暴力运动”男性领导人网络成员，中国白丝带志愿者网络召集人。
16、我们可以将其描述为一种“双重标准”的策略。找一张纸，在中间画一条线，分成两列。在一栏的顶部写上“期望”，在另一栏的顶部写上“钦佩”。现在，在第一个标题下，写下一些你生活中最不开心的事情，或者你发现自己花时间去追求的事情。
17、乔治·伊莱福热瑞德斯和米歇尔·斯万纳亚杰姆：用发射电磁场的微型天线包裹住隐身物体，从而抵消物体反射出去的电磁波
18、苏格拉底单身时跟几个朋友住在一间七八平米的房间里，每天很乐呵。
19、从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奥提玛(Diotima)，狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。
20、以上就是柏拉图在《理想国》中的论证。需要注意的是，他的结论是正义在本性上就为人所欲求，但这并没有回答一开始提出的问题，即聪明人如果不再畏惧被抓和惩罚，他们会不会依然依照正义行事。从柏拉图其他的著作来看，他的回答当然是肯定的，虽然柏拉图的“聪明”定义有其特殊的规定，因为在他看来，只有他自己以及他学园中的朋友才符合聪明的标准。这些精选出来的人当然就是那著名的哲学王。
21、苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。
22、苏格拉底决定去找一个比自己聪明的人，带他一起去神的面前质疑。
23、人生的目标不应是享乐或名利，因为那些多半都在天不在我。人生的目标应是借着智慧和品质的力量来处理好命运交给我们的任何东西，无论那是痛苦还是快乐，名誉还是谴责，财富还是贫穷。
24、”在东方宗教中，如婆罗门教、佛教和道教表现得尤为明显，也解释了为什么拉里的追寻之旅结束于印度。当然,现代西方的斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德也提出了同样的原则，特别是马克思所说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这种体验统进而改变世界的根本方式不是别的,正是爱情的力量。虽然都推崇德尔斐箴言“认识你自己”，苏格拉底选择了自我审视,弗洛姆则提出了另一种可能:“在爱情中，在献身中，在深入对方中，我找到了自己，发现了自己，发现了我们双方，发现了人。”周国平在谈到情感和体验时提出“我爱故我在”这并不是一种修辞，而是在笛卡儿“我思故我在”的本体意义上的阐发。笛卡儿的“思”毕竟仍然以”我”的存在为预设前提,故而他的质疑并非彻底。“我”的存在应以“我”之对照物出现为前提，其后才会有“自我”意识，才会“我思”，“我”与“我”的对照物之间的关系就是爱情,是爱的最原始形式。所以，圣母大学教授奥·康纳将爱称作“光着脚的哲学”，“哲学是一剂爱情魔药”。正是有了夏娃之后亚当才意识到自己的存在，就如有了2才有1出现的必要。从这一意义上讲，先有2才有先有夏娃后有亚当。“正是通过亲情、性爱、友爱等等这些最具体的爱，我们才不断地建立和丰富了与世界的联系。”在与所爱之人的关系中确立与世界的联系，并定义我们本身真正是谁。这种存在才是充实与丰富的存在，不会陷入哲思玄想词与物纠葛的虚无。从这一视角我们不难理解为何弗洛姆明确提出“爱情是对人类生存问题的回答”，爱情赋予人第二次生命，即从肉体的存在上升为精神的存在。故而，“我思故我在”似乎应以“我爱故我在”为前提。
25、让我们谈谈形而上学吧，以一个宏观视角完成我们的结尾工作。记住，斯多葛主义是一种哲学，而不是一种宗教。斯多葛学派希望运用理性牢牢地把握生活的真谛。他们自然而然指出来，为了做到这一点我们必须从一个更大的角度来考虑事情。多数时间，生活中的我们狭隘地看待事件，其性质等同于断章取义，由于关键信息的遗漏而存在误导性。
26、不靠军事暴力和政治镇压，纯粹用一种精神力量，理性透彻地了解生命，并引导出一种新的生活态度。
27、 这种教育的特色是完全以教师为中心，教师的权威具有神奇的力量，学生对教师的爱戴带有绝对服从的特点。这两种教育的方式都扼杀了教育中的人(教师、学生)的个性，忘记了什么是真正的教育。
28、德州总校：18963018753小春老师/15621201710小范老师
29、他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
30、 雅斯贝尔斯关于教育过程的认识可以从三个方面去理解：
31、古典历史学者JohnBurnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯(Archelaus)，有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而EricA.Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。
32、《埃皮克提图指南》(EnchiridionofEpictetus)是一本描述斯多葛主义训练的古老手册。我说过我不打算在这里讨论一次文献，但我不得不提到这本书开头句所包含的基本概念：“有些事我们可以控制，而另一些却不行。”
33、让我们回到东西方教育的源头，看看人类的教育从其本性上是如何定位的。
34、莱布尼茨认为他与他的思维已经生活了这么久，不希望任何人打扰他与思维的这种亲密关系，所以决定终身不婚。他的一个著名观点是每一件容易的事对他来说都是困难的，而每一件困难的事对他又是容易的。这或许是哲学家与一般男人最大的不同，所以绝大多数男人都会选择的婚姻对哲学家来说却是非常难以理解的。
35、你可以把这看作让人忠于事物本质的一种训练方式。拿破仑曾说，王座只不过是一张铺着天鹅绒的长凳。当帝国中最精致的葡萄酒摆在马可·奥勒留面前时，他会默默地喃喃自语道，这归根结底不过是一瓶发酵的葡萄汁，没有什么值得兴奋的。以这种方式看待事物会对缓解你的压力很有帮助。
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37、雅斯贝尔斯认为，迄今为止已存在的教育方式有三种：
38、苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智者完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。在他与人讨论“什么是美德”时，苏格拉底引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨，坚持理性的指引，追求知识的确定性，他认为“对于美德”，“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”
39、大哲学家尼采一生中只有一次堕入情网，当时准备结婚，他热烈地爱上了比他小18岁的莎乐美。因为种种误会莎乐美断绝了与他的往来，致使尼采终生过着独身生活。在他的传世之作《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼采如是说：“你到女人那里去吗?不要忘了带你的鞭子。”
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41、苏格拉底回答说，正义属于第三类，但是，格劳孔却指出，大部分人并不同意这么说，他们会坚持把正义归入第二类。确实如此，大多数人都认为，行不义之事可带来善(利益)，受不义之对待产生恶；由于不正义产生的恶超过了带来的善(利益)，所以他们都同意不可以行不义之事。假如一个正义的人，得到了盖吉斯之戒，他很可能会做不正义的事情，这证明他行正义之事只是因为他软弱和害怕惩罚，而不是因为正义本身值得欲求。那些真正正义的人，他们只关心正义本身，不关心表面的正义，会被普通人看作并不正义，同时，他们还要承受每一种恶的后果，他们一直这样直到最终明白，不应该欲求真正的正义，只要做到表面上的正义就行了。与之不同，不正义的人，他们足够聪明，可以维持表面上的正义，同时，会被普通人看作是正义的人，而且，总是从每个人每件事中获益较多。阿德曼图斯还补充说，当人们称赞正义时，他们称赞的不是正义本身，而是它所带来的东西。明白了这一点，于是，较聪明的人致力于的事情不是正义本身，而是表面的正义。
42、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469年—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
43、他认为，教育对一个人的成长非常重要。无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。
44、 前苏格拉底的自然哲学家们热衷于探求宇宙万物变化的最初本原，忽略了对人类自身的省察，泰勒斯就曾因此掉入水坑而被其婢女嘲笑。苏格拉底认为变化无常的感觉世界得来的知识是不确定的，要求得永恒的真理不能求诸自然,应该反求诸己，研究自我。苏格拉底将哲学从天上拉回了人间，但却矫枉过正，注重灵魂修炼，忽视社会生活。这至少表现在三个方面：
45、半年后，苏格拉底即将告别人世，人选还是没找到，助手说：
46、 雅斯贝尔斯非常重视交往的重要性，他认为，人都是自由的，但作为个体的人的自由只有在同其它个人的交往中，并与其自由联系在一起才能实现，交往中双方都是自由的个体。有了交往，“人就能通过教育既理解他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工具”，而如果没有交往，“任何中断这种我和你的对话关系，均使人类萎缩”。而且在交往中，师生双方“处于一种身心敞放、相互完全平等的关系中”，没有权威和中心的存在。为此，雅氏特别推崇苏格拉底的“催产术”教育原则，这一原则正是顺应人的灵魂的需要，通过对话和反讽来唤醒学生内在的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，逐渐自我认识知识、探索道德。雅氏认为苏格拉底的对话是一种深入灵魂深处的对话，“苏格拉底主张教育不是知者随便带动无知者，而是师生共同追求真理，这样师生可以相互帮助，互相促进，师生在似是而非的自我理解中探索难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考。教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而且不回避答疑”。因此，对话不仅形成了师生交互性的关系也使知识转变为学生个人的认识，使学生的精神受到对话的启迪和引导。
47、苏格拉底(公元前469~公元前399)，古希腊哲学家、教育家。
48、关键是要注意到我们的价值并不取决于外界，那些只是虚假的投射。我们的财富会起起落落，就像一块石头被扔到空中又落下来，但它的起落对石头来说没有任何影响。只有我们的内心产生了比较级，这个事物才对我们显得重要。只有当我们将其化作严格的要求，我们才会陷入不安：我不能跌倒，我必须成功！但也许这并没有那么重要，也许这不值得烦恼。斯多葛派认为任何外部事件都不值得烦恼，真正重要唯有我们自己的品质以及我们选择如何处理生活中发生的事情。
49、“认识你自己”是德尔菲太阳神庙门楣上的一句铭言。苏格拉底把它作为自己哲学的左右铭。“认识人自己”对苏格拉底来说有两重含义：一是他认为，人不能徒劳的去研究自然，把握自然是神的职责，人的智慧在神面前是毫无价值的，人只能认识人自己。
50、在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。
51、罗马诗人给这种状态一个典型的语言刻画：“我看到和证明了较好的，但却跟随较坏的”。没有什么比查明和指责这个观点的片面性容易的了。更加重要的是充分和完整地认识包含在这个夸大其词中的真理成分，理解苏格拉底怎样把真理的重要一部分当成整体，并估价由伟大“单眼人们”中最伟大的人，把这个真理的被忽略部分置于最耀眼的光芒之中这件事对为人类服务的事业的巨大意义。
52、让学生享受完整的教育，是每位教育工作者的神圣使命！
53、重要的不是发生在我们身上的事，而是我们应对它们的方式。斯多葛主义者用一生的时间去训练自己为所做行为承担更多的责任，同时对于降临到他们身上的事件拥有更高的接受度。
54、斯多葛主义是一个相当大的主题，我可以很轻松地从各个角度写出将其理论和训练应用于日常生活的一系列文章。不过，为了帮助读者入门，我将尽可能让本文保持简单化。
55、本文基于创作共同协议(BY-NC)，由郁酸在利维坦发布
56、 父亲一边指着眼前已经成型的狮子，一边回答：“就以这只狮子为例吧，我并不是在雕刻这只狮子，我是在唤醒它！”
57、 雅斯贝尔斯认为，教育不只是获得知识，技能的活动，而且是师生共同参与的精神生活。也就是说，教育过程首先应该是“个体精神成长的过程，然后才是科学获知的过程”部分。因为，“科学中根本不存在作为立身之本和对终极价值叩问的因素，因此也就没有绝对价值可言”。教育作为整体精神成长的过程，是促进人的知、情、意统一发展的过程。
58、由于强调知识与道德之间的内在联系，就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关；同时，由于认识到道德的知识基础，也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。
59、实施完整的人的教育，教育必须回到学生真实的生活。罗素早就指出:教育要使儿童过美好生活。杜威更明确地提出，“教育即生活”。陶知知则认为，“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。“如果学校里新来一位天才生物教师，两年之后就会出现10个禀赋高强的少年生物学家，他们爱上了植物，在学校园地上入迷地进行试验和研究。”每每读到苏霍姆林斯基《给教师的建议》中的这一段文字，杨守菊老师总是心潮澎湃。她憧憬着，学生们不必拘泥于课堂，禁锢于教室，走进生活，融入自然，兴致盎然地观察和实验，津津有味地学习和思考，在习得生物知识的同时，感悟生命的内涵，实现自身的成长。杨守菊老师创造各种机会，让学生走出课堂，去观察、了解、实验、思考——校园里我和学生一起开辟了“生物园”，种植时令作物，开展生物小实验；节假日带领学生参观生物工程公司，亲手体验“植物组织培养”；考察盐生植物园、湿地博物馆、自然保护区，感受丰富多彩的生物世界；教学中，她总是引领学生回到生活；《黄河三角洲生物与实践》课程的开发与实施，更唤醒了杨老师的课程意识和专业精神。在蹒跚地探索中，杨老师的生物课堂不再局限于“压缩在黑板上的世界”，从而焕发出勃勃生机。
60、古代文献中关于美德的论述繁多，但也存在一种探讨这个主题的简单方法。我们应该假设，每个人都不理解美德的定义，这是我们的起点，而非障碍。斯多葛主义的训练在某种程度上就是澄清我们自身的核心价值观。斯多葛派确实相信这些价值观应该是理性的——这是一种基于理性的哲学，而不是一种基于信仰、传统或启示的宗教。
61、还没说完，助手就打断他：我一定加倍努力，找遍五湖四海也要找出来。”
62、我认为，没有离开人的教育：或培育人，或扼杀人。只传授知识的教育，只追求分数的教育，是撕裂人的教育，是扼杀人的教育。
63、多伦多大学两名研究人员乔治·伊莱福热瑞德斯和米歇尔·斯万纳亚杰姆设计并测试了一种隐身衣的新做法。他们的方法涉及到，用发射电磁场的微型天线包裹住隐身物体，从而抵消物体反射出去的电磁波。尽管他们的测试表明，这个隐身系统对于无线电波有效，但是，随着必要的天线技术的成熟，他们看不出有什么理由，以后不能对可见光波同样有效。
64、身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。
65、主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
66、一个夏天，他为自己建造了一所房子。房子非常小，他的邻居都很纳闷，这房子怎么会使他满意呢？
67、所有这些都打开了通向哈利·波特式的隐形斗篷的大门，厚度薄，可伸缩，能适应不同类型的物体。对于这种准魔法斗篷，人们吹嘘的一些使用包括隐藏军用车辆，实行监视操作。但是，如果这种斗篷(这几乎不可避免)落入邪恶之人的手里怎么办？科学家真的完全想清楚后果了吗？那个声名狼藉的银行家鲍勃·戴蒙德把伦理学说成“在脱离别人视线的时候，你会做什么”。假如银行家，政治家，甚至牧师都不能被信任会做正确的事情，那么，谁还可以呢？但是，除此之外，隐形衣还给我们提出了关于人性的一些重要问题——聪明人之所以会做对的事情，是因为事情本身是对的，还是他们害怕被抓、议论以及惩罚？更根本的问题是，人是在良心和罪恶感的引领下本性为善，又或者他的自我约束只是恐惧与强制的结果，一种霍布斯主义的社会契约灌输给他的观念，从而使他保持在控制之下。
68、与自然关系方面，苏格拉底将自我取代自然成为哲学探究的中心，自我开始区别于自然，成为不同于自然的另一独特实体。这意味着人不再与自然和谐一致，并预示了后来的主体性哲学。
69、有时，人们会对斯多葛主义中的美德概念感到困惑。理清这个概念很重要，因为对斯多葛学派来说，美德是生活中唯一真实的善，邪恶是唯一真实的恶。这就好比说，最终只有我们自己的性格和行为才是重要的。
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71、很多人终其一生，无法认识自己，不敢承认自己无知。
72、提到哲学，言必称希腊，希腊三贤之首的苏格拉底对婚姻可谓深有见地。苏格拉底认为，无论如何都应该结婚，因为如果你娶到一个好妻子，你会很幸福：如果娶到一个糟糕的悍妇，你会成为哲学家。现实中他比较“不幸”，娶到了一位悍妇克珊西普，这位第二任妻子不仅是雅典城有名的撒泼夫人，而且名留青史成为泼妇的代名词。她的事迹包括大庭广众扯下苏格拉底的袍子和一顿激烈的谩骂之后一盆水浇在苏格拉底的头上。这位先哲定力过人，总能以幽默化解争吵，“我知道，打雷之后必然下雨”就是明证。有看不下去的朋友和学生都对苏格拉底的行为很不解，没想到他俏皮地释疑：“驯马师总要挑最暴烈的马骑，骑惯了烈马驾驭其它的马就不在话下。同样，我的抱负是说服各种各样的人，如果我能说服克珊西普，就没有我不能说服的人了。”事实证明，苏格拉底的观点与行为是一致的，婚姻成就了他的哲学事业。“苏格拉底式婚姻”至少该获得与“柏拉图式爱情”同等的地位。
73、其次，在生活观念以外，情欲是维持婚姻必不可少的因素，却是世俗哲人追求纯粹精神和人格独立道路上的障碍。情欲是爱情的重要组成部分，它不是由于满足而是由于阻挠变得更加强烈。越是得不到手，越是逃脱掌控,情欲也越加激烈。情欲是毁灭性的，“如果它不毁掉人，它就死掉”。在婚姻中情欲往往表现为对彼此的占有欲望，特别是女人对男人的改造，而求道者以精神自由和人格独立为目标，所以拉里坚决地拒绝了伊莎贝尔的最后通牒，逃脱了这种掌握企图。情欲在此没有起作用，只能自我毁灭，婚姻随之消逝。
74、“没有人自愿犯错误”这几个字体现苏格拉底主义的核心。这是树的主干，从这里我们必须向下追踪到它的根部，向上追踪到它的分枝。
75、要让教育回归本质，就必须让孩子享受完整的教育。只有完整的教育，才能培育完整的人。而完整的人的教育，有“三根支柱”：人、生活与交往。
76、最后，如果你将一些或全部的“美德”移到第一列中，会发生什么？换句话说，如果你投入更多的时间和精力来培养你所钦佩人物的品质，生活将会有什么改变？你的今天、明天和后天会变得怎么样？如果这成为一个长期的习惯或者你的整个生活方式呢？例如，一个名叫克里托布鲁斯(Critobulus)的年轻人曾请求苏格拉底帮助他结交新朋友。苏格拉底让他列出他在理想朋友身上寻找的品质，并帮他反思和阐明这些品质。然后，他秉承一贯作风把整个讨论抛回到这个年轻人身上，问他自己有多少这样的品质。答案基本上是：一个都没有。