1、故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!
2、译文:最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐,最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。
3、天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!
4、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。——《庄子·天地》(庄子名句赏析)。
5、“白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知(知道)穷之有命,知通(亨通)之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇,庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫,要末培养出圣人––––––高不可攀的人,几百年才一个。如明朝的刘基,清朝的曾国藩才是。
6、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。
7、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。《齐物论》
8、“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇·达生》
9、“不知而后知之,其问之也,不可以有涯,而不可以无涯”(不知然后求知,学无止境,但又有止境)–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止,重在境界的提高。中国思想就是不求知识,唯求境界。
10、 适合人群:7-15岁无漏的孩子(内部学员优先,非学员需同学)
11、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也。
12、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
13、下辈子的事情是不能预料的,过去的事情是不能追回来的。
14、鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。《逍遥游》
15、《庄子》在文学上也取得了相当成就,代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。 庄子之“道” 庄子虽然也承认“道”是万物本源,但和老子的“道”存在一定差异。老子主张“道”为非存在,并以自然显现出来,庄子的观点则不同。庄子在支持“道”是无(非存在)同时,比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然,他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则,还将目光投向不可预测的,不能预期的变化。这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
16、译文:悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。
17、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。
18、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?
19、“接舆说的姑射山神人,他的德行,磅礴浩大,可以与万物贯通而合一。天下大乱,人人都祈祷和平,而他不需要辛苦疲惫地为治理天下操劳、祈祷,因为他在凝神的状态之中,就可以统筹万物,使世人同归大道,协和成天下太平。这样的人,当然就没有什么事物可以伤害他。即使洪水爆发达到天空那么高,他也不会被淹死。即使天下火热大旱到金石都融化、土山都烧焦了,他也不觉得热。他身上的灰尘和污垢,就可以铸造出尧舜这样的圣人,他又怎么会以追求物质为自己的事务呢?”
20、译文:如果一个人能保持淳朴本性的话,那他就是这世界上最完美的人。
21、连叔曰:“然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以为世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”
22、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。《德充符》
23、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。(越俎代庖)
24、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。——《庄子·养生主》
25、——庄子名言·泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。·小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。
26、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。
27、吾安得夫忘言之人而与之言哉!·形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。·井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。
28、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。——庄子语录
29、人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。·其耆欲深者,其天机浅。
30、庄子一看田氏如此表态,心中也非常的感动,他说:“唉啊!你也不用这麼样子的生气,我相信你会永远爱我滴。”
31、·昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化.——庄子名句
32、浮生若梦,若梦非梦。浮生何如?如梦之梦。——庄子
33、瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。《逍遥游》
34、原意是两条鱼在即将干涸的水中为活命,互相吐口水以保持对方湿润不被干死,故称“相濡与沫”。庄子借此感慨“相濡与沫,不如相忘于江湖”。因为两条鱼仅凭着对方的口水是难以存活下去的,还不如相忘各自逃命寻找江湖让自己存活下来。
35、有一天,庄子在山上遇到一名女子,蹲在新坟前,拚命摇扇,好像要把坟上湿漉漉的土煽乾。庄子不解她的用意,便开口问她。她表示,坟中葬的是他丈夫,丈夫临终遗言,要等坟上土乾后,她才可以改嫁。她等不及了,於是猛煽坟土,让它快乾,好追寻第二春。
36、(译)世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。庄子名言名句人皆知有用之用,莫知无用之用
37、夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。
38、10“今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”
39、这是出自惠子的一句话,被记录在《庄子·秋水》中。这句话的意思是,你又不是鱼,你怎么知道鱼的快乐呢,是指不要总用自己的眼光看待别人,用自己的心境揣度别人的经历。
40、何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。
41、·故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也.
42、·夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为
43、说熟悉是因为如果是中国人的话,至少在课本上学习过庄子,即使不是中国人,也会在文学名著里面看到过庄子的文章。
44、“天地与我并生“就是说化自然于无为之中,顺应天命,不要刻意去追求“我”的欲求,而破坏自然之道。
45、因为有了庄子这段关于姑射山神人的描述,庄子以后,姑射山也就成为道学里面理想完美净土的代名词了。(未完待续,敬请关注)
46、方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。
47、感悟:朴素乃是人的底色,朴素的根底在于坦荡真诚。朴素的人不做任何的伪饰,他不遮不掩地向人坦露自己的本来面目。他的衣着,他的谈吐,他的表达,他的行为,都不是为了表现,都不是为了掩饰。朴素的人,清澈而透明,可亲又可近,而且可敬。
48、7:真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。——庄子
49、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语,怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。
50、白话释义:如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。
51、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
52、·古之至人,先存诸己而后存诸人.所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
53、山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》
54、为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。《养生主》
55、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
56、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。
57、肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖,其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”
58、庄子:死就死了,还要试老婆,难道世世代代抓住老婆不放?即使古人有守寡的习俗,做丈夫的心胸还是可以了。
59、少儿丹道百日筑基夏(冬)令营(点击了解详情)
60、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》
61、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。
62、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。
63、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物论》