1、故纯朴不残，孰为犠尊!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律!
2、译文：最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。
3、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉;若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!
4、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》(庄子名句赏析)。
5、“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知(知道)穷之有命，知通(亨通)之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。
6、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
7、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
8、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
9、“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”(不知然后求知，学无止境，但又有止境)–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。中国思想就是不求知识，唯求境界。
10、 适合人群：7-15岁无漏的孩子(内部学员优先，非学员需同学)
11、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
12、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
13、下辈子的事情是不能预料的，过去的事情是不能追回来的。
14、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
15、《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。 庄子之“道” 庄子虽然也承认“道”是万物本源，但和老子的“道”存在一定差异。老子主张“道”为非存在，并以自然显现出来，庄子的观点则不同。庄子在支持“道”是无(非存在)同时，比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
16、译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
17、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
18、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?
19、“接舆说的姑射山神人，他的德行，磅礴浩大，可以与万物贯通而合一。天下大乱，人人都祈祷和平，而他不需要辛苦疲惫地为治理天下操劳、祈祷，因为他在凝神的状态之中，就可以统筹万物，使世人同归大道，协和成天下太平。这样的人，当然就没有什么事物可以伤害他。即使洪水爆发达到天空那么高，他也不会被淹死。即使天下火热大旱到金石都融化、土山都烧焦了，他也不觉得热。他身上的灰尘和污垢，就可以铸造出尧舜这样的圣人，他又怎么会以追求物质为自己的事务呢？”
20、译文：如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
21、连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
22、自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
23、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。(越俎代庖)
24、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
25、——庄子名言·泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。·小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
26、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
27、吾安得夫忘言之人而与之言哉！·形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。·井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
28、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。——庄子语录
29、人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。·其耆欲深者，其天机浅。
30、庄子一看田氏如此表态，心中也非常的感动，他说：“唉啊！你也不用这麼样子的生气，我相信你会永远爱我滴。”
31、·昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也.自喻适志与！不知周也.俄然觉，则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化.——庄子名句
32、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子
33、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。《逍遥游》
34、原意是两条鱼在即将干涸的水中为活命，互相吐口水以保持对方湿润不被干死，故称“相濡与沫”。庄子借此感慨“相濡与沫，不如相忘于江湖”。因为两条鱼仅凭着对方的口水是难以存活下去的，还不如相忘各自逃命寻找江湖让自己存活下来。
35、有一天，庄子在山上遇到一名女子，蹲在新坟前，拚命摇扇，好像要把坟上湿漉漉的土煽乾。庄子不解她的用意，便开口问她。她表示，坟中葬的是他丈夫，丈夫临终遗言，要等坟上土乾后，她才可以改嫁。她等不及了，於是猛煽坟土，让它快乾，好追寻第二春。
36、(译)世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。庄子名言名句人皆知有用之用，莫知无用之用
37、夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
38、10“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
39、这是出自惠子的一句话，被记录在《庄子·秋水》中。这句话的意思是，你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢，是指不要总用自己的眼光看待别人，用自己的心境揣度别人的经历。
40、何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
41、·故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也.
42、·夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭.天地与我并生，而万物与我为
43、说熟悉是因为如果是中国人的话，至少在课本上学习过庄子，即使不是中国人，也会在文学名著里面看到过庄子的文章。
44、“天地与我并生“就是说化自然于无为之中，顺应天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破坏自然之道。
45、因为有了庄子这段关于姑射山神人的描述，庄子以后，姑射山也就成为道学里面理想完美净土的代名词了。(未完待续，敬请关注)
46、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
47、感悟：朴素乃是人的底色，朴素的根底在于坦荡真诚。朴素的人不做任何的伪饰，他不遮不掩地向人坦露自己的本来面目。他的衣着，他的谈吐，他的表达，他的行为，都不是为了表现，都不是为了掩饰。朴素的人，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。
48、7:真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子
49、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。
50、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
51、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
52、·古之至人，先存诸己而后存诸人.所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
53、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
54、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
55、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
56、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
57、肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖，其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
58、庄子：死就死了，还要试老婆，难道世世代代抓住老婆不放？即使古人有守寡的习俗，做丈夫的心胸还是可以了。
59、少儿丹道百日筑基夏(冬)令营(点击了解详情)
60、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
61、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
62、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
63、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》