1、译文：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
2、这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
3、孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
4、作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。(论语学而篇第一)。
5、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
6、鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇，鲁定公十二年(公元前498年)，孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
7、簡單的解釋這段話，孔子認為用「說服」的方式鼓勵人民，可以教老百姓積極奮發忘記勞苦，用「說服」的力量去領導人民解決困難，可以教老百姓勇往直前，甚至可以為國家拋棄生命，所以「說」(音睡)的力量非常偉大，那就是可以幫助老百姓做到「勸」的效果。勸字是努力向學求進步的意思。
8、子zǐ 曰yuē ：君jūn 子zǐ 不bú 重zhòng 则zé 不bù 威wēi ，学xué 则zé不bú 固gù ；主zhǔ 忠zhōng 信xìn ，无wú 友yǒu 不bù 如rú 己jǐ 者zhě，过guò 则zé 勿wù 惮dàn 改gǎi 。
9、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
10、現在回到論語的本文，我自以為，第一章的第一節的這個「說」字，就是與孔子在易傳用的說字是相同意義。孔子說當我們在學習之後，又能時時刻刻的把書本中的教誨拿出來練習使用，縱使剛開始心中會對書中所教我的內容產生懷疑，但是練習久了，驗證之後，有領悟之後，我們就會被這些教誨所感化，會產生出認同的思想，也就是會被書本中的言語所說服感化。當我們接受了書本中的真理教義，認同了老祖宗的教誨苦心之後，我們自己的思想就會被改變，就會變成端正，就是獲得進步，這就是我們獲得了「說」(音睡)的效果，是我們被學問所說服了，我們也就擁有了自己的學問，這就是「勸」，是進步向上的成果。
11、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
12、关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
13、传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
14、君 jūn 子zǐ 务wù 本běn ，本běn 立lì 而ér 道dào 生shēng；
15、微子第十八(主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法)
16、今天我們使用白話文時，是把說字當成說話的動作，但是在古字中說字與說話聊天毫無關係，這就是古今字義上的差異，也是我們讀古文書時要嚴重注意的盲點！古字中的說字除了與悅字相通外，更是代表了「說」(音睡)的動作，是「說服」「遊說」，是要使對方認同我的言語，是要使對方同意我的主張，最直接的說就是要去改變對方的心中思想。所以說字是一種使用言語之後的成果，而並不只是單單自我表達意見的動作。說字的寫法是言兌，而兌字是易經中八經卦之兌卦是易經當中非常重要的思想，更是王者領導天下的大絕招。
17、子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨头、牛角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”
18、事 shì 父fù 母mǔ 能néng 竭jié 其qí 力lì ，事shì 君jūn 能néng致zhì 其qí 身shēn ，
19、译文：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
20、当志同道合的朋友从远方而来，要去招待他们，便会打乱原本的计划，所以难免不想朋友来，但孔子如何应对这些呢？一个字：乐。所以我们要向孔子学习如何以乐观的心态面对合作与变化，从学习中获得面对他人的力量。
21、(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
22、子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
23、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
24、“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
25、三省：省(音xǐng)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
26、先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)
27、 第三句"人不知而不愠，不亦君子乎"，在这句中要重点把握一个字，愠：生气，恼怒，这句话的意思是别人不知道自己的品行和学识而冒犯自己，心里也没有任何的怒意，不就是有修养的君子了吗?这一句孔子告诉我们的是学习的目的，就是要修养自己的德行，做一个有知识、有道德的人。孔子认为一个有真学问的人，也许不会被世俗社会所理解，但不管是顺境还是逆境都能泰然处之，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养。
28、乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
29、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
30、这里批评的巧言令色，是从缺乏真诚心意的角度说的。少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。
31、子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过，则勿惮改。”
32、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
33、本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
34、有yǒu 子zǐ 曰yuē ：信xìn 近jìn 于yú 义yì ，言yán 可kě 复fù 也yě；恭gōng 近jìn 于yú 礼lǐ ，远yuǎn 耻chǐ 辱rǔ 也yě ；因yīn 不bù 失shī其qí 亲qīn ，亦yì 可kě 宗zōng 也yě 。
35、有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
36、注释：曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
37、通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
38、孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我可以同你谈论《诗》了。”
39、 曾子说：“对死亡者的送终之理能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。”
40、信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
41、家庭也是“孝弟”教育的重要场所，在这一点上，应特别强调父母的榜样示范作用。因为父母是孩子的第一任老师，父母如何对待上辈人，孩子会跟着学，不孝子孙的背后一定有一对不孝的父母。曾经听说过这样一个故事，说有一位妈妈特别不孝顺，婆婆年迈有病，多年卧床不起，她让儿子把一个破碗放在奶奶床头上盛饭，从不涮洗，又脏又破。奶奶去世后，这位妈妈看到床头上的破碗，对儿子喊到：“儿子，快把床头上那个破碗扔掉！”没想到儿子说道：“妈妈，不能扔，等你老的时候我要留着给你用。”
42、有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
43、这样的例子举不胜举。大贪官胡长清贪污国家资产几千万元，自己过着花天酒地的糜烂生活，然而他90多岁的老母却一至生活在农村，住在几间破草屋里，他每月只给母亲50元钱的生活费，还比不上他抽一包高档烟的钱，而且多一分都不给。这样的不孝之子，还能算人呢？他怎么可能忠于国家和人民？不走上犯罪的道路才是怪事呢！
44、就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
45、 宋代著名学者朱熹对本章有很高的评价，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，仅供读者在理解本章内容时参考。
46、时习：“时”意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，也指“时常”，“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
47、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
48、曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？”
49、(论语)子路第十三27刚、毅、木、讷，近仁