1、无论做什么事情，都不要着急。不管发生什么事，都要冷静、沉着。
2、在黑暗中，即使是一线微光，也常常能使航手找到北极星而修正他的航向。——梅塔斯塔齐奥
3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈(顾炎武的名言)。
4、北上的名义是读书求友，所以，归庄等还给他写了一篇《为顾宁人征天下书籍启》，引司马迁游走天下，最后著成《史记》为例，希望顾氏能访遍名山大川、奇书逸事，最后成为一代大学者。为了避仇，也为了读书，此后的二十五年，顾炎武行万里路，周游北地，结交天下名士，图谋大业。同时，这种广泛的交游，也成就了他大学者的名声。日后归庄写《与顾宁人书》，里面有这么一句话：“使兄不遇讼，不避仇，不破家，则一江南富人之有文才者耳，岂能身涉万里，名满天下哉！”这话有一定的道理。
5、八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾。关于抽烟的诗句烟山有路抽为径，酒海无涯吐为舟。
6、老一辈史学家教人做学问，都主张从读《日知录》开始。新一辈史学家教人做学问，则是从范文澜的《中国通史》说起——当然，因专业不同，作为描红对象的，很可能是冯友兰的《中国哲学史》，或者游国恩等人的《中国文学史》。我在不同的场合谈到这一点，那就是从通史入手读书做学问，流弊甚大。读通史，编教材，发空论，是五十年代以后，中国人文学者治学的一大歧途。说严重点，过早地“编教材”，会把人的学术感觉全部破坏，尤其是在读大学或读研究生阶段，如果还有志气的话，千万别做这急功近利的事。教材发行量大，流传也广，很多人趋之若鹜。能编出一部作为教材的《中国文学史》或《中国通史》，是很多学者梦寐以求的事。可在我看来，这是个很大的误区。几年前，《陈寅恪的最后二十年》风行一时，其中一个观点我不能同意——作者特别感慨，陈寅恪这么伟大，可惜没能写出一部中国通史。现在这思路依然很流行，北大校方说，我们在科研上要造大船，于是计划组织专家集体撰写《中华文明通史》、《世界文明通史》。(笑)我当然很高兴北大能出“标志性的科研成果”，但依我浅见，写“通史”，尤其是教材式的“通史”，在一般情况下，不应该是第一流学者努力的方向。
7、 顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
8、途中见数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，既叙事，又写景，一笔两到，贴切自然。尤其是“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。
9、后四句，写诗人在“胡天”见到了大漠的奇景“大漠孤烟直，长河落日圆”，如此宏壮之景感召了诗人，使他渐摆脱了孤寂的心绪，生出了豪壮之情，引发了克敌建功、燕然刻石的爱国热忱。这首诗尤值得一提的是第六句，“大漠孤烟直，长河落日圆”。(顾炎武的名言)。
10、顾炎武治学方法的可贵之处，在于他没有仅仅停留在书本知识上，而是把读书和实地考察结合起来。他生平“九州历其五岳登其四”，在游历中“所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之”。(全祖望：《鲒埼亭集》卷12)由于顾炎武的许多著述属于历史地理范围，他在游历时总是随身带着这些书稿，每到厄塞险要，都仔细调查访问，发现自己的著述与实际情况不符，就对照改正。他在考察中，还搜集了不少第一手的研究资料，他曾说：“比二十年间，周游天下，所至名山、巨镇、祠庙、……得一文为前人所未见者，辄喜而不寐。”同时，顾炎武通过接触实际，“考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌”(潘耒《日知录序》)，也加深了他对社会实际与民生疾苦的了解，有可能提出进步的主张。譬如他写的《钱粮论》，就是通过对历朝赋税制度的考证，又经实地调查写出来的。他在该文中说：“今来关中，自鄠以西至于岐下，则岁甚登，谷甚多，而民且相率卖其妻子。至征粮之日，则村民毕出，谓之人市”。这里所反映的情况是指陕西关中，交通不便，商业不发达，缺乏银钱，然清政府规定田赋要交纳银两，迫使农民把粮食换卖成银子再向官府交纳，造成谷贱银贵的现象，虽丰收之年，农民犹被逼得卖妻鬻子。针对这种状况，顾炎武提出交纳田赋，征银或纳粮，应据各地情况而定。
11、在这一场战乱中，顾炎武的生母被砍断右臂，继嗣母王氏绝食而死，两个小弟弟也被清兵杀死。清兵南下以后，继嗣母王氏绝食十五日而死，去世前再三叮嘱：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”这段话对于顾炎武以后的进退出入，影响极大，这可是他自己再三提及的。
12、一六四五年，清军南下，在江南一带受到了顽强的抵抗，其中包括苏州。而顾炎武和归庄等江南文人，都参加了苏州守城，和清军血战。苏州失守了，接下来又有昆山起义，坚持了二十几天，最后也失败了。关于昆山起义时，顾炎武到底有没有参加，学界有争议。这个争议因何而起？顾炎武有一篇《常熟陈君墓志铭》，里面提到了当年他奉母居水乡，距离昆山县城四十里。赵俪生先生出于对顾炎武的一往情深，强调说：顾和归庄等四个好朋友，因苏州守城失败退回来，其他三人都参加了昆山起义，他不可能一个人单独跑掉。这是第一个理由。第二个理由，顾炎武奉母住在水乡，距离县城四十里，驾船一日可以来回。这丝毫不影响他晚上在水乡住，白天出来活动，参加守城。这样的论证办法，我觉得有些曲为辩解的意味。
13、最后两句写到达边塞：“萧关逢候骑，都护在燕然”。到了边塞，却没有遇到将官，侦察兵告诉使臣：首将正在燕然前线。
14、 材料二 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
15、人生自古谁无死,留取丹心照汗青.——文天祥
16、名言含义：人的生命还没有一堆土所拥有的地方大(人死后的坟墓也就是一堆土大小)，但人要常有容纳“四海”和“天下”的心。关于香烟的诗句有哪些《金陵杂兴二百首》
17、“经学自有源流，自汉而六朝、而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之著，然后可以知其异同离合之指。”……“鄙俗学而求六经”……“治经复汉”。
18、欲减罗衣寒未去，不卷珠帘，人在深深处。残杏枝头花几许。啼红正恨清明雨。
19、在中国文学史上，散文乃最常见、地位最显赫、边界最模糊，因而也最不容易界定并准确描述的文体。曾经风光八面的古典散文，五四新文化运动后急剧衰落，只是由于三十年代以及九十年代的两次崛起，方才让我们注意到其生命力远未衰竭。相对于诗歌、戏剧、小说，散文之不受学界重视，既有今人文类等级观念的偏颇，也受中外理论资源的限制。到目前为止，所谓“文章千古事，得失寸心知”——古典诗歌的理论阐释，前景相当开阔；而散文的研究，则仍处在体会与感悟阶段。这也是我跨越边界，为现代文学专业研究生开设明清散文课程的缘故。在我看来，千古文脉并未完全断绝，其中的沉浮与曲折，值得认真探究。
20、之后，顾炎武以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
21、一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。
22、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。——圣奥古斯丁
23、这就是“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；又似乎无理的，想去竟是有理有情的。”这段话可算道出了这两句诗高超的艺术境界。
24、李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
25、征，行。萧关：汉、唐时西边要塞，在今宁夏固原县东南。
26、形影一朝别，烟波千里分。(闺人赠远五首其三)
27、 使一个人的有限的生命，更加有效也即等于延长了人的生命。—鲁迅
28、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间就等于谋财害命;浪费自己的时间就等于慢性自杀。—鲁迅
29、 (3)共同：强调社会责任感。(2分)
30、繁花似锦、绿草如茵、郁郁葱葱、古树参天、万木争荣、百花齐放、花团锦簇、万紫千红、桃红柳绿、绿树成荫
31、(4)在中国历史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
32、 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？某自五十以后，笃志经史，其于音学深有所得，今为五书，以续三百篇以来久绝之传。而别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。(12)
33、第二点，汰华辞，即把那些华丽的外衣统统拿掉。看看你除掉穿靴戴帽、花拳绣腿，到底还讲了些什么。写文章，把你所要表达的意思讲清楚，这就行了。如此“辞达而已”的文章，也能产生美感。学古文献或语言学专业的同学，对文学论文的评价历来不高，他们经常说，你们的文章太多修饰语，是故意摇曳出来的东西。
34、顾炎武在《与戴耘野书》中，称自己“九州历其五岳登其四”，“百家之说，粗有窥于古人，一卷之文，思有裨于后代”，这信很有意思，诸位有空时不妨读读。我还想建议诸位读他的《与人书一》：“独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。”读书人如果足不出户，单靠冥思苦想，是很难成就大学问大事业的。所以，顾炎武再三强调，读书必须游走四方，广交益友，学问才不会“终无济于天下”。可以这样说，古人所追求的“读万卷书，行万里路”，在顾炎武这里，既落实为一种生活方式，也体现为一种生命境界。把学问、人生和政治抱负扭结在一起，然后借助一系列“旅行”来展开，如此“以游为隐”，远超出一般意义上的“读书行路”。
35、秋：金秋时节、景色宜人、天高云淡、大雁南飞、秋高气爽、五谷丰登
36、 南宋以后的大多数士人，自从学之始，所学即是所谓“濂洛关闽”之学，以为治学必由此一途径，如明初薛瑄说：“濂洛关闽诸儒之书，皆根据至理而切于人生日用之实。”“濂洛关闽之书一日不可不读，周程张朱之道一日不可不尊。舍此而他学则非矣。”⑥当时并没有学术史、经学史一类书籍，学者若不能潜心于经史之学，亦无从知道汉唐经学究竟是怎样的。所以顾炎武此论一出，在当时无异于平地一声春雷，振聋发聩。梁启超对顾氏此论给予了高度的评价：“‘经学即理学’一语，则炎武所创学派之新旗帜也。其正当与否，且勿深论。——以吾侪今日眼光观之。此语有两病。其以经学代理学，是推翻一偶像而别供一偶像。其理学即哲学也，实应离经学而为一独立学科。——虽然，有清一代学术，确在此旗帜下而获一新生命。……而所谓理学家者，盖俨然成一最尊贵之学阀而奴视群学。自炎武此说出，而此学阀之神圣，忽为革命军所粉碎，此实四五百年来思想界一大解放也。”⑦
37、原句“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
38、去年太岁田间土，明日香烟壁下尘。马上新人红又紫，眼前歌妓送还迎。钗头燕，胜金紃。燕歌赵舞动南人。遗民植杖唐巾起，闲伴儿童看立春。
39、 (2)目的：经世致用(明道救世)。(2分)意义：批判空谈，开朴实学风先河。(2分)
40、 使一个人的有限的生命，更加有效也即等于延长了人的生命。—鲁迅
41、一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。
42、这两段文字之所以让我大发感慨，除文章风格外，更重要的是顾炎武治学的路数，以及他所追求的学术境界。至于《金石文字记序》和《与友人论学书》，或许更能体现其述学之文的风格和趣味。《金石文字记序》前半部分所写，主要是“喜”，即二十年间周游天下，看到各种各样的材料而“喜不自寐”。后半部分则突出“难”，以一布衣走天下，“踯躅于山林猿鸟之间”。讲清楚了这访求古人金石之文的“喜”与“难”，再把欧阳修的《集古录》和赵明诚的《金石录》带进来，说明自己的学术承传与发展路径，思路非常明确。既是介绍写作过程以及学术源流，同时也表达作者的心境与趣味。
43、十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。
44、最早是出自在顾炎武的《日知录·正始》，但是由梁启超说出“天下兴亡，匹夫有责”的八字成文的语型。
45、另外，在《日知录》里，还有一则“廉耻”。“礼义廉耻，国之四维”，顾炎武认为，在这四维中，“耻尤为要”。他引了《颜氏家训·教子》中的一段话：齐朝一个士人告诉颜之推，他教儿子弹琵琶、学鲜卑语，将来可以更好地侍奉贵人，以换取优厚的待遇，颜之推表示十分蔑视这种做法。顾炎武说，你看，颜之推身处那样恶劣的环境，还有这种骨气，我们现在更应如此。在沧海横流之际，风雨如晦之时，难得有清白坚贞之士。所以，他才一而再、再而三地讲“耻尤为要”。对士大夫来说，这可是关键的一着。因为士大夫有志向，也有智慧，懂得怎样去表现自己，借此谋取较好的生存条件。而且，士大夫有能力把不好的说成好的，(笑)把本来是耻辱的事情，说成是一种光荣。顾炎武对文人的看法相当悲观：文人无行，文人不讲器识，文人能够巧辩，缺少耻辱感，诸如此类。而在易代之际，最重要的不是智慧，而是气节。因此，最大的危险是少廉寡耻。所以，顾炎武才会把明天清初众多错综复杂的问题，最后归结为士大夫的无耻，并希望世人守住“知耻”这个底线。
46、 出于引领学术方向的目的，顾炎武会通群经，博采历代经说，对汉唐旧注、宋明新说都详加采摭，细为考订，择善而从，而不墨守一家之说。张舜徽先生曾认为，顾炎武之学以朱熹为宗。顾氏固然尊重朱子，但他也有不少批评朱子的言论，与其说顾炎武学宗哪家，不如说他学宗“六经”。周予同说：顾炎武的经学思想，是有其经世内容的，他反对理学，是因为理学的空疏无物；他推崇东汉，是因为东汉经生的节义；他考辨古音古事，是为了明道救世；他提出“博学于文”，却又与“行己有耻”并重。从其治学方法来讲，主张由文字音韵的研究进而通经，但其目的是为了通经致用。⑨考察顾炎武一生的经学研究，即“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”，其中最明确的治经宗旨，就是通经以致用。
47、 最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。
48、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
49、我去就他甚易，他来认我良难。悟时到处是壶天。古诗寻一句，危坐看香烟。金玉满堂不守，菁华岁月空迁。从今饱饭更安眠。丹经都不看，闲坐一千年。