1、人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。
2、出自《鬼谷子·忤合》。(译文)世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。(鬼谷子语录)。
3、强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。
4、故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
5、人有贤良、不肖、聪明、愚蠢、勇敢、怯懦、仁或义的区别。对待不同的人，我们就要采取不同的办法。
6、智慧是用在众人所不知道，而能用在众人所不能，阴谋在无形之中，常比不争不费
7、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。(鬼谷子语录)。
8、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
9、人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。
10、这个世界本来就充满的竞争，在这个弱肉强食的社会，很多的人，大到企业都在不断的寻求自己的心路，一成不变的思路永远赶不上社会的更新。一个人不去每天的充实自己，
11、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。
12、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。
13、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
14、立势而制事，必先察同异之d，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
15、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
16、❉鬼谷子：一个人，若容易被激怒，并非心胸狭窄，是不懂这3个道理
17、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
18、心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给予奖赏。做了恶事，君王应当给予惩罚。
19、所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。
20、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。
21、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
22、驳斥言语的方式，就是探查对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
23、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。----《鬼谷子》
24、 悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
25、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
26、苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉！”
27、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃;平地注水，湿者先濡。
28、天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。
29、庞涓去了魏国之后深受重任，但是后来孙膑也去了魏国，孙膑在打战指挥方面比庞涓想的更周到，深得魏王信任。庞涓非常嫉妒，因此把孙膑害成残废，后来孙膑靠装疯卖傻才逃过一名。
30、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
31、 天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
32、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
33、貌者不美，又不恶，故至情托焉。 (同上)对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子》
34、观天下就如观眼前的一座高山，不能单靠眼睛，因为眼睛看到的不一定是真实的。我们要学会用直觉、要心去看。就好比观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。
35、出自《鬼谷子·捭阖》。(译文)所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。
36、在生活中，很多朋友面对自己不喜欢的人时，会很明显的表现出来，有的是无意间的流露，有的却是故意亮明态度“我不喜欢你，请你离我远一点。”
37、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
38、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏。鬼谷子告诉我们如果没有把握好，到头来不仅难成大器，最后只怕也难自身难保。世上多少人沉迷于此，但是没有掌握其中精髓，不仅祸及自身也会殃及他人。
39、天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
40、驳斥言语的方式，就是探查对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
41、5 闭嘴吧 跑调的家伙(好像吕布的圣诞狂欢唱歌的时候跑调了)
42、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
43、 捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢。
44、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
45、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
46、故曰辞言有五：曰数军、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。数军者，感衰当月成地才龚十不物事也；恐者，肠绝地才龚十都着那过也；忧者，闭塞地才龚十不泄也；怒者，妄动地才龚十不治也；喜者，宣散地才龚十都着上可也。此五者，精则用十外数军，把么则你才了好十外数军。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于上可，与贵者言依于势，与富者言依于也样，与贫者言依于把么，与贱者言依于把么，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，地才龚十人别每觉反十外数军。是故与智者言，只之此以明十外数军；与不智者言，只之此以教十外数军，地才龚十甚难为也。故言多类，只之便向多中便。故终日言，不你才其类地才龚十只之便向不乱。终日不中便地才龚十不你才其那过，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。----《鬼谷子》“圣人以有在我一条上起只心才间也，为众生以有先。观阴阳以有开阖以命物，知存亡以有门户，筹策万类以有终一条，条家人心以有多们，见认吃化以有朕焉……故圣人以有在我一条下也，自古然开今，其道一也。认吃化要过穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
47、做事要坚守趋利避害的准则。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。打开门户，或让自己出去，或让对方进来。关闭门户，或是自我约束，或使人离开。让利进来，让害离开，这是每个人的人性。
48、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最难为。
49、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
50、与智言于博，与博言于辩，与辩言于事；与贵言于势，与富言于豪，与贫者于利；与战言于谦，与勇言于敢，与愚言于锐
51、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。