1、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
2、解释：声誉超过了实际的才德，君子就会对此感到屈辱。
3、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
4、 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
5、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
6、 心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)(孟子的名言警句)。
7、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
8、(译文)(孟子)说：“用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。”
9、解释：在争夺土地的战争中，被杀死的人布满战场之地；在争夺城池的战争中，被杀死的人遍布城中，这就仿佛是有人率领这土地来吃人，罪行已经大到就算将他处死刑罚也太轻的地步了。
10、解释：作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。
11、 不以规距，不能成方员圆、。不以六律，不能正五音。
12、解释：有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱；如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好象讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。
13、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)
14、解释：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！
15、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
16、解释：有作为的人(实际是指有志成为仁人的人)，就比如挖井一样，贵在持之以恒，如果挖井都挖到九仞还没有见到井水，这个时候千万不能停下来，要是停下来，就前功尽弃，那个挖了这么深的井就还是一口废井。所以，行仁也是如此，对于仁德的践履是终身之事，生命之中任何时候停下来了，都意味着前功尽弃。
17、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
18、译文：能爱别人的人，别人也常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。
19、解释：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
20、 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的&#x宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)
21、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
22、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
23、西子蒙不洁，则人人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
24、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
25、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
26、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
27、不以文害辞，不以辞害志。《孟子·万章上》。
28、(译文)(孟子说)：“在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”
29、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
30、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
31、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
32、解释：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
33、 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
34、22)生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
35、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
36、解释：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
37、 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
38、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
39、(5)其进锐者，其退速。(前进太猛的人，后退也会快。)
40、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
41、(译文)(每家给他)五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝绵袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。(一家给他)一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致背负着东西在路上行走了。
42、(25)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。)
43、(译文)尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
44、(译文)(现在你的)厨房里有皮薄膘肥的肉，(你的)马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是(在上位的)人率领着禽兽来吃人。
45、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
46、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
47、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
48、 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
49、(译文)孟子说：“天下的基础是国，一个国的基础是家，家的基础是每一个人。”
50、解释：不做那些自己不该做的事，不要贪图那些自己不该要的东西。
51、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
52、解释：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
53、解释：没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。
54、 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)
55、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
56、解释：不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于个别词句而误解作品完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。
57、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
58、 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)
59、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
60、译文：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！
61、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
62、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
63、成功的背后都有着无数的汗水与努力。生活中的磨难，让我们学会担当，每一次战胜磨难的过程就是超越自我的过程。司马迁《史记》中所写：“ 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》”。
64、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
65、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。