1、但丁1265年出生于佛罗伦萨，一座中世纪晚期的自治城镇和领主制城市，在旧帝国制度和政教合一观念的没落背景下，民族国家的雏形一点点显影。实际上这一进程就包含但丁的功劳。
2、但丁·阿利盖利(即但丁·阿利基埃里)出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的城市贵族家庭，生于1265年，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹 。其父因家道中落，长期经商。(但丁是哪国人)。
3、难怪，后来为了民众不再出门，意大利市长、官员都气炸了。
4、在漫长的中世纪，已经发展起来的经院哲学，认为世界的本质就是上帝的神性，这个神性也兼容了人类的理性。人的信仰和理性可以和平共处，达到上帝、人与自然的微妙平衡。
5、Laquartacantica.《第四部》PatriziaTamà著，Mondadori，2010
6、2世纪、3世纪的两场大瘟疫，在导致大批人口感染死亡的背景下，催生了基督教的“天谴论”。其核心批判内容，就直指人类腐朽的物质化价值观(世俗主义)。6世纪那场更大的、也是人类历史上第一次黑死病危机，在欧洲全面爆发，最终把欧洲人的精神认知，彻底推向了“相信末日”、“期待救赎”的上帝怀里。欧洲的政教合一“中世纪”大幕，由此完全拉开。
7、《但丁密码》，正是作者基于这种当今时代大背景之下的一次创作，故事中虚拟的“部分人类盲选毁灭计划”的创造者和执行者，都是对人类本身已失望的高知精英群体(一位是才华秉异科学家，另一位科学家的女朋友在电影中没细腻交代，但在小说中交代得很彻底，个人智商为2长大后爱上科学狂人的超级女神童，上清华少年班的那种)，他们都有着为“用一次规模可控的毁灭，来最后拯救人类”而甘愿自我牺牲的崇高理想。
8、贝雅特丽齐厉声呼唤但丁之名，这是《神曲》中唯一一次出现“但丁”这个名字。贝雅特丽齐讥讽但丁怎么舍得放下俗世中对肉体的情迷而来到到处是天使的地方，她说她在梦中找他，但是找不到，因为他堕落得太深。
9、我的城市，我做主，没人能在我的城市里闲逛！(但丁是哪国人)。
10、相比丹布朗的小说原作小说，电影版已经作了大量的情节简化梳理。虽然从电影改编的效果来看，似乎精彩程度不及《达芬奇密码》和《天使与魔鬼》前两部。但是从小说原作既有的创作视野高度上看，十年后再次出手的《但丁密码》，其创作思考起点，反而相对前两部一次高出一个等级。
11、尽管如此，至今却仍有人在这方面跃跃欲试。能用寥寥五个字一行译出《神曲》的诗句确是十分难得，但是，要知道，全诗比比皆是的人名、地名、山名、水名等专有名词音译起来，至少要占五个字中的两三个字，多则如带领但丁升入天堂的那个女子的名字：“贝阿特丽切”！光是这一个名字就把五个字全部占满了，这诗又怎样译下去呢？由此可见，我国古诗的格律，不论是五言的也好，七言的也好，甚至是字数更多些的骚体也好，都无法涵盖和演绎《神曲》的丰富而庞杂的内容。
12、除《神曲》外，但丁还写了诗集《新生》、语言诗学论著《论俗语》、哲学神学论著《飨宴》及政治学论著《帝制论》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝雅特丽齐的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。
13、MathematicalPrinciplesofNaturalPhilosophyLondon：T.Cadell,Jun.&W.Davies，1802
14、诗人坚定地用最卑俗的、能为普通大众听懂的语言书写他一生中压轴的长诗，在追随朝圣者的旅途中，人的言辞随之上升，终于抵达神圣的语言的寂灭。他用言辞生成的地狱、炼狱和天国，栩栩如在面前，阅读本身成为朝圣，这是《神曲》作为“新新约”对基督世界的拓展和修正。
15、我国确也有人尝试过用近乎我国古体诗的格律来翻译《神曲》，不过，我觉得，这种“翻译”实际上无异于林纾之译小仲马的《茶花女》，倒莫如说是一种“改写”。二十世纪二十年代的大才子钱稻孙老先生，就首创一种类似字数较多的骚体的新格律，用来译过《神曲》的《地狱篇》的前几首；据说，《地狱篇》的第一首译得很成功，第三首押韵格式就失严了：其翻译的诗句每行字数从六个到十三四个不等，根本无法与原诗每行十一个音节(实际上，每个音节等于我国的一个“字”)的严整匀称相比，何况钱大才子后来又不得已中途搁笔了呢！
16、教皇下令将在职的行政官逐出教门，然后教皇支持的黑d夺取了政权，以贪污公款等罪名判罚但丁。但丁拒不缴纳罚金和回乡认罪，1302年，他短暂的政治生涯终结，被判永久流放。
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18、这短时间的插曲是教皇本笃十一世对佛罗伦萨内乱的斡旋。控制了佛罗伦萨政权的圭尔甫派黑d自己也起了内乱，于是教皇派出使节进入该城，并把流亡的白d人邀回佛城同黑d人议和；然而局面仅仅平静了片刻就再度恶化，教宗特使也被针对，只好撤出，城内再度发生持久的乱战。但丁没能回到故乡，在手头拮据的情况下，他不得不去向一些豪门乞食。他对政治彻底厌倦后，才重回思考和写作，而思考的重心正是由前几年的遭遇造就的：城市国家系统如何克服其结构上的分裂倾向，以财富积累为首要目标的经济体系如何为社会确保文化和公共道德，以及建立怎样的政治体制才能避免暴君政治和寡头政治之间的来回动荡，等等。
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20、但丁·阿利吉耶里(意大利语：DanteAlighieri，意大利语：(ˈdantealiˈɡjɛːri)，1265年－1321年9月14日)全名杜兰提·第·阿利吉耶罗·戴尔·阿利吉耶里，也就是著名的意大利中世纪诗人但丁。
21、盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白d”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑d”。
22、斯文·赫定今天153岁生日，他用人生诠释了狗的天性
23、对地狱的描绘既然表现了如此残忍的想象力，他对天国的描绘又是怎样一番光景呢？按照“幸福家庭都相似”的托尔斯泰逻辑，读起来可能是满无聊的。像是这样的句子：
24、人们发现了作为预言者的但丁，和作为预言的《神曲》。为人们做主了千年的《旧约》《新约》已经不足以解释世界了，《神曲》担负起了“新新约”的责任。
25、Antonia将这部作品中的连奏弹的极为优美，这是女性钢琴家赋予巴赫作品的阴阳调和之美，断音与之对比，清晰而古典。这种复调音乐注重层次感，抑扬顿挫要有绝对的古典韵味，这些在Antonia的演绎中都完美清晰的呈现出来了，不仅如此，我很欣喜的听到符合她自己的个人风格。巴赫那个年代的音乐都是和宗教联系在一起的，那种神赐的内心平静的喜悦和庄严华丽和声效果，起承转合和气息都令人舒服地配合着演奏者的呼吸，做的极为顺畅自然，她对巴赫的成熟演绎可以说超出了同龄演奏者对巴赫作品的理解。
26、再丧也丧不过波德莱尔 ——《恶之花》首版160年记
27、此时此刻，才真正懂得，生在华夏，是一件多么令人骄傲的事。
28、当意大利名厨总是在后厨流着汗一顿狂炒的时候，法国的高级大厨却穿着笔挺洁白的精致制服，和蔼可亲地向你推荐他最新的《美食与营养》理论著作。至于曾经的校长是美迪奇——这个知识点太没啥意思了，提这个干嘛？
29、意大利各地“临时简易版方舱医院”紧急搭起。
30、中国在防疫的每一个时期，做出的重要决定，都为世界防疫争取了时间。
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33、T·S·艾略特："莎士比亚所展示的，是人类感情的至广；但丁所展示的，是人类感情的至高和至深。"就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
34、行者无疆，负重方能行远——爱尔兰华人科学家沈三兵教授专访
35、比阿特丽丝死于1290年，这时的但丁25岁，长期处于研习宗教和哲学之中，哲学给了他大量的安慰，他对佛罗伦萨政治也一直无多兴趣。“他一直努力将自己塑造成一位以修辞学、诗学和哲学见长的知识人”，他本想“成为具有批判精神的佛罗伦萨学者，或是一位凭借自身的智慧为城邦服务的智者”，然而他一旦涉足了政治，就无法再保持初心了。桑塔伽塔告诉我们，到大约1295年左右，“政治的恶魔”找上了但丁，他努力攀求一个市政管理人的位置，也取得了成功了，1300年他当过两个月的执政官，卸任时心满意足。
36、近几日，意大利和西班牙医院内部照片相继曝光。
37、但，作者丹布朗选择把危机爆发的破解线索，特意安排在了佛罗伦萨，而不是当代西方“物欲主义”之花盛开得最为灿烂的、“贪婪”的纽约或“万恶”的巴黎。背后只能说，他对造成灾难的这轮文明的源头，做出了自己的反思和隐喻。而反思的结果竟是——“文艺复兴”既是此轮西方文明源头的清流所在，但也背上了难辞其咎的“肇始者”之锅！
38、说戴口罩勤洗手，就积极实施；说不出门，坚决不出门；
39、虽然在流亡，但他只要一有时间和资金，就乐于去做一些“冶游”，多样的趣味，分心的习惯，是文化人从他的文化志业中得到的巨大的好处。桑塔伽塔叙述了他想象中，但丁于1303年在维罗纳发现了一座欧洲一流的图书馆时的心情：“该馆于5—6世纪由维罗纳的座堂圣职团创建，馆藏中包含着极为丰富的古典文本。自13世纪中叶起，该图书馆就为学者们发掘古代作家的作品提供了强的得推动力”，但丁失去了他心爱的藏书，也离开了妻子儿女、孑然一身，“我们有理由想象他会沉浸在阅读之中。”这段读书时间，对但丁在次年写出《论俗语》想必是很重要的，且也开启了他在一年之后去到博洛尼亚，一边教拉丁文赚钱、一边继续搜寻更多的哲学书籍的经历。
40、但丁和16世纪的蒙田一样，都对俗世的政治争斗有透彻的观察和认识。但丁当然要歌颂上帝，要主张保持上帝信仰，可是他也十分清楚，很多俗世之人的所谓信仰，仅仅是觊觎上帝式的掌握众生的生杀大权，他们的强烈的权力欲滋长了行为的暴烈畸形，尽管有时候，人也会因为渴望荣誉、渴望王道智慧而尽力去变好。英诺森三世以及博尼法斯八世这样，要么愚蠢至极要么贪婪成性的教皇，只是在损害基督教会在人民心目中的印象，让民众逐渐明白他们所视为神圣的、并且指导他们去信仰神圣的，本质上都是一些什么样的人。
41、站在虔信的基督徒的立场上，他把亚历山大大帝和锡拉库萨的狄奥尼修斯都丢进了血河之中，是因为他们都是暴君，以血来洗劫自己要征服的地方，他把克娄巴特拉女王罚入地狱，把亚述女王塞米拉米罚入地狱，是因为她们做了淫乱的事情，但他把爱上了埃涅阿斯、最后自杀的狄多女王也一起诅咒，就比较过分一些。另一些处理就难以让后世的读者接受了：他秉持天国正义，将那些不幸生活在基督时代之前的人，不论良莠贤愚，都宣布为与上帝隔绝的人，于是，柏拉图和亚里士多德尽管没有受什么折磨，却也只能待在地狱的前厅——即所谓“灵薄”的那个地方。
42、《神曲》是用三韵句写成，这是但丁以民间诗歌中流行的一种格律为基础创制的新格律。更重要的是《神曲》用意大利俗语写成，对于解决意大利的文学用语问题，和促进意大利民族语言的统一起了很大的作用，这使但丁成为意大利第一个民族诗人。
43、事实上，但丁到底是不是伟大，《神曲》是不是杰作，这个问题在它问世时就有争议了。比如但丁的同时代人里，一些有学识的人就挑剔他的语言，说他没有用拉丁文来写，而是用了托斯卡纳的方言，此乃作品的致命缺陷。到了文艺复兴时期，那些乐观积极的人文主义者，坚决抨击但丁对地狱的描写，因为他们的共识就是否定中世纪思想通过地狱和永罚的设定来恐吓普通人，禁锢他们的精神，不过对《天国篇》他们倒是不乏认同，认为它文笔有光彩，体现了高超的审美水平。
44、《神曲》的一切都是圆满的，唯一的续写方式就是忘记但丁。不过，博尔赫斯或许太过苛刻了。但丁总归只是其所处时代的一位人文主义者，浸润于中世纪的迷信之中，熟悉亚里士多德和托马斯·阿奎那，却对欧几里得与斐波那契一无所知。《神曲》所引用的仅有的两种能够打破这种无知的定理，正是借用自《形而上学》及《分析篇》。故而，帕特里琪亚·塔玛的小说《第四部》很好地探索了博尔赫斯畏惧踏足的领域。她聪明地借但丁之名创作了一部丹·布朗式的悬疑小说，其中充满兰登式的冒险故事，和美国人也会感兴趣的亚文化。
45、今天确诊人数中：安省新增232例，累计44300人；魁省新境244例，累计64707人；BC省累计6962例；阿省累计15415例，诺省确诊累计10萨省确诊累计16纽省累计2曼省累计13新省累计193例，PEI累计55例。
46、温馨、感人、欢乐，一年一度的爱尔兰“春晚”深夜玩具秀开播啦！
47、诺奖作家库切：自律、孤僻，并在羞耻感中艰难生活 | 检书
48、桑塔伽塔的《但丁传》的亮点，是把《神曲》解读为一本政治色彩和地方色彩很重的作品，体现了“但丁作为一个佛罗伦萨人的视角”，这本书是他“为佛罗伦萨的同胞们创作的”，“整部《地狱篇》都与佛罗伦萨密切相关。”佛罗伦萨还紧紧关系着但丁走不出的伤心：在那里，9岁时和比阿特丽丝相识，他比她大一岁，在她身上遭遇到一个“情欲的霹雷”，无法与比阿特丽丝在一起，令但丁进入到漫长持续的痛苦之中，并凭着这痛苦所释放的幻觉力量——灵感来写作。比阿特丽丝嫁给了另一个男人，然后在24岁就死了，但丁在《新生》里以诗体散文的形式讲了这些事和自己对此的感觉。
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50、读者可以跟随但丁，在阅读中成为“新人”——新人以自由意志为特征，这种意志既是神的创造，也是一种自我创造，自己是自己最伟大的艺术作品。当然，这个人不是神，他要受自身道德的约束，要受命运的支配，他是一个有限的存在。
51、18世纪最后的五年里，法国人把婚姻变成了消遣
52、《神曲》的信仰体现在但丁对俗世自我的忏悔和作为一名使徒的谦卑，《神曲》的风格表现在但丁修辞家的雄辩和对中世纪文学天才的僭越。从《神曲》在14世纪的意大利家喻户晓以来，围绕其信仰和风格，已经构成一部浩大而扑朔的思想史：从佛罗伦萨学弟薄伽丘和彼特拉克，16世纪的新教改革，经过18世纪的维柯，19世纪的黑格尔，到20世纪的博尔赫斯、哈罗德•布鲁姆……西方思想史上每次关于思想和信仰问题的争论都绕不开《神曲》，任何像样的美学史、文学史都不可能对《神曲》付之阙如，《神曲》及但丁其他作品的注疏版本在西方汗牛充栋。
53、就在“中世纪”大门行将关闭前，美迪奇家族那时成功当选为佛罗伦萨的最高执政官。为了彰显自己与众不同的执政理念，更为了让佛罗伦萨能在周围的如罗马、威尼斯、米兰等强邻环视中脱颖而出，于是制订了“把文化当作佛罗伦萨的核心竞争力”这个在当年环境下剑走偏锋的小众套路。结合当时意大利北方有大批从君士坦丁堡逃难来的知识分子现状，美迪奇提出：凡是被他们家族选中的文化人，从此之后都不需要再为谋生而去找工作，而全部由他们家族来提供经济支持！而从此，这些人身上的任务也只有一个——用文化，把佛罗伦萨给充实起来！
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56、处理尸体的焚烧用具，也早已跟不上医院送来的速度，每30分钟就要燃烧一具尸体。
57、人都知道，凡是按照音乐规律来调配成和谐体的作品都不能从一种语言译成另一种语言，而又不致完全破坏它的优美与和谐。
58、但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
59、医院走廊上躺满了新冠肺炎患者、尸体成堆、来不及焚烧....
60、我们在序言中交代过：今天人类文明的哲学三大基石——信仰、求真、人学，西方占据了前两项，并构建出完整的文明系统。而到了第三部《但丁密码》时，作者已经把一种全盘对系统的拷问，放到了“发展所带来的最终恶果”这一假定上来。
61、国人最早知道但丁，是从晚清驻意公使之妻钱单士厘的《归潜记》。钱单士厘之子钱稻孙用骚体译出《神曲》前五曲，1921年以《神曲一脔》为名刊于《小说月报》。
62、云也退：他的书揭示了蓝翔如何通往哲理之境，只怕你不会读
63、炼狱山往上，就出了地球了，围着地球旋转的是九重同心圆的天穹；前七重是行星天(月球、水星、金星、太阳、火星、木星、土星天)；第八重是恒星天，第九重是澄明天，那里“公正的玫瑰”簇拥着上帝……
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65、达芬奇15岁左右到佛罗伦萨拜师学艺，成长为具有科学素养的画家、雕刻家，并成为军事工程师和建筑师，1482年应聘到米兰后毕业于意大利理工学院成为意大利著名建筑师、画家。
66、爱尔兰总统家里长啥样？快来跟着小编瞧一瞧！
67、爱情催生了但丁的第一部诗集《新生》(1292—1293)，这是一部自传性的诗体小说，解密了诗人柏拉图式的精神恋爱。这还不够，《新生》又催生了三部曲式的《神曲》，贝雅特丽齐在第三部伊始出现，这是但丁刻意为之的一场永恒的邂逅。
68、2021年是意大利中世纪诗人、“意大利语之父”、欧洲文艺复兴时代开拓者但丁(1265—1321)逝世七百周年。
69、但丁是用官方拉丁语和民间意大利语同时写作的，最重要的《神曲》用的是民间意大利语，代表了但丁最开诚布公的忏悔，而且最重要的是让大家真切地相信，他于俗世得不到的爱人贝雅特丽齐，成了福音的化身。爱是俗语应用的一大方面，当然，前提是信仰。
70、爱，是需要合法性的。连异教徒都不愿放弃的爱，既是异教徒加速堕落的非法孽障，又是异教徒也能够上升天国的契机。
71、他山之玉，积厚成器-都柏林大学杜格水研究中心的华人科学家团队专访
72、接下来是法国作曲家拉威尔的钢琴组曲《镜》，我认为普遍来讲亚洲女性演奏家是极为适合演奏法国作曲家的作品的，那种温柔细腻的呢喃，宽广大气的胸怀，具有中国五声调式特色的旋律走向，很少有欧洲男性的演奏家能真正诠释那种如羽毛划过琴弦的细腻如丝的音质，这和演奏者的身体物理结构也是有一定关联的。
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74、外文名：LeonardoDiSerPieroDaVinci
75、图说不为人知的爱尔兰少数族群——信马由缰、拳打四方
76、4月10本书 | 有百度则无百年，用仇恨留住你的青春
77、在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，抨击了旧世纪人物的种种恶行，歌颂了灵魂的美好与光明的引导，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
78、看书 | 人们只有在不彼此需要的时候，才会是幸福的
79、1月书10本 | 我的家乡是一座无足重轻的城市
80、也就是因为没人在意这个数字，如今意大利、西班牙全国处在危难之中。
81、薄加丘《十日谈》插画，整部作品充满了叛逆、世俗、香艳与藐视神权的故事章节
82、“天不生仲尼，万古如长夜”，对但丁我们可以套用同样的说法。“长夜”也为仲尼和但丁的诞生提供了养分。不过，但丁毕竟生于“长夜”——欧洲现代世界前夜的三百年。所以，在《神曲》中，托勒密的以地球为中心的天文学说和基督教的神学观点勾画了但丁的宇宙——代表世界最前沿知识的宇宙概念，呈现如下结构：
83、这场全球的灾难，人类正处在黎明前最黑暗的时刻。
84、《神曲》涉及的知识面广(举凡哲学、神学、天文学、星相学、物理学、数学、几何学、历史学、地理学、希腊神话、民间掌故等等)，这是任何一个只具备普通常识和学识的人都难以驾驭的。
85、虽然中国人都知道19世纪大英帝国的辉煌，但很多人并不一定知道在大英之前，这样的殊荣曾一度属于由波旁家族路易开创、由拿破仑结尾的法兰西帝国。从17到18世纪，法国不仅仅在欧洲，甚至在全世界都可以算得上是顶峰国家。那个时候，做一名法国人的意义不仅仅是生活在法国的某一片土地上，而要远为深刻得多。“爱国者”在那时也不仅仅代表忠于法国本土的人，爱国主义的意义曾被定义为“献身于人类的幸福、献身于人的权利”。因此爱国者不是哪一国政府的盲目追随着，而是乌托邦成员、一个具有世界责任的公民——思想启蒙运动，正是法国在接过文艺复兴接力棒后，赋予对“文化”这个特殊含义的升华理解。(也所以造成今天在欧洲只要涉及文化意义上的事，不管其原创地出现在哪里，最终都会将在法国人那里整合得最为出色。从感性的饮食时尚文学、到抽象的理论提炼升华，哪怕就是暴乱闹革命、或者还是纸醉金迷，法国人都玩出了理论与实践结合的新高度。甚至就连“文艺复兴”这个概念本身，都是法国人到了19世纪，才帮全欧洲人做了一次思想文化总结报告而精辟提出的，这让一贯只擅长实操、不怎么精通高逼格升华的老校长意大利人，对此只能一脸懵逼、尬笑接受)
86、9月书10本 | 和他处于同一时代是多么幸运的事
87、博尔赫斯是但丁的忠实读者。他在逝世的两年前与奥斯瓦尔多·费拉里对谈的记录《对话》中，曾以诗人为主角设想了一个故事。那是一个“不可能实现”的故事，想象了但丁在写完《神曲》之后可能创作的，或者只是可能计划创作的作品主题。