1、王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”(德行)。
2、(不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德)出自《荀子·非十二子》。让：谦让。意思是：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。
3、初桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨，尝因行散，率尔去下舍，便不复还。内外无预知者，意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为试守孝子。
4、路过小镇，看到一小孩嬉笑着，从巷子里冲了出来，他立马踩刹车，待小孩过去了，仍未开动；直到又一个小孩跑出巷子，才继续前行。
5、平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
6、“平准高下”，你知道水平尺吗？木匠做木匠活儿的时候，总会用一个水平仪。
7、一个人的德行不够，就无法驾驭超出能力的权利、地位和财富，结果必然不堪重负，人毁房塌。
8、(凡事只要看其理如何，不要看其人是谁)出自宋代陆九渊《语录下》。意思是：不管什么事情，只要看它是否符合道理就行了，而不要看是谁做的。
9、而令人厌恶的恶德，有趣的是，中国家庭里溺爱出来的孩子，几乎都占一两条，这些孩子的成长过程，很艰难，先要有自省能力，还要有行动能力，否则，一生难逃令人讨厌的结局——最后，你的配偶和孩子都会讨厌你。
10、大师默然，随后摆摆手说，这房子的风水不用看了。
11、道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。
12、这种人从不投机取巧，他们遇事会下“笨功夫”。但就是这种笨功夫，给他们带来了福气。
13、德大师夸赞他开车稳当，富豪却哈哈大笑：“超车的人多半有急事，不能耽误他们。”
14、我们都知道“上善若水”，水虽柔，但能包容万物。
15、谢安的夫人教导儿子时，追问太傅谢安：“怎么从来没有见您教导过儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。”晋简文帝任抚军大将军时，所坐床榻上的尘灰不让拂拭，看见上面有老鼠爬过的痕迹，反而认为很好。有位参军看见老鼠白天爬出来，就用手板把它打死了，简文帝露出很不高兴的神色。
16、(德行)涵盖的方面：仁德、品德、才德、威德、智德、品德、即道德品质，也称德性或品性，是个体依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。
17、一富豪，买下一块地，后院长有多棵百年荔枝树，只因他的妻子特别喜欢吃荔枝。
18、宋代胡宏说：“有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。”
19、这里推究到人事上、修身做事情都要讲究一个“变”字。
20、咸丰九年(1859年)，曾国荃在老家建新房，先画了个图样给曾国藩看，曾国藩一看，觉得规模太大。
21、(但教方寸无诸恶，狼虎从中也立身)出自后唐冯道诗《偶作》。诸恶：各种邪恶的念头。狼虎从：比喻危险的境地。意思是：只要心中没有邪念，就算是在豺狼虎豹之中，也能立身。
22、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
23、庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
24、看到几个年轻人欺负一个残疾女青年，周围的人都愤愤不平，谴责这种不道德德行。
25、遇事不慌张，人一慌张，就容易心浮气躁容易错误选择。情况越紧急越不能浮躁，要稳住慢慢来。
26、孝是最好的风水，一个人连孝心都没有，对父母孩子都不能付出真心，你又怎么能指望他对别人付出真心呢。
27、《周易》上说，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
28、人是可以改变的，不然活着就无意义，还不如一条咸鱼。
29、因为，谁都能从他的话中，得到自己需要的营养。
30、王祥事后母朱夫人甚谨，家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”
31、德为立身之本，就如同一棵大树的根基，根基深厚，则能开枝散叶长成参天大树；
32、陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。”
33、李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载箸车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐箸膝前。于时太史奏：“真人东行。”
34、桓南郡。既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
35、指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上(大八二五上)：“有十亿七贤居士德行具足。”
36、做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。
37、(让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也)出自晋代葛洪《抱朴子·诘鲍篇》。意思是：用退让官爵、辞掉俸禄来沽名钓誉，还不如根本就不辞让。
38、守得住低处的人，温厚、宁静，就像大地，永远把自己置于低处，但没有人否认它的博大；
39、王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
40、然而，严嵩在朝期间，身居高位，没有想着报效朝廷，造福百姓；反而忙着结d营私，贪赃纳贿，陷害同僚，导致国力衰弱，民不聊生。
41、厚德之人，积德虽不能立显，但天长万物可载。
42、德行是一个人的风水宝地，德行好，福气自然好。
43、高风亮节(gāofēngliàngjié)
44、《孙子兵法•虚实篇》中说：“水因地而制流，兵因敌而制胜。兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”
45、王平子、胡毋彦国等人都以放荡不羁为旷达，有时还有人赤身露体。乐广笑着说：“名教中自有令人快意的境地，为什么偏要这样做呢！”郗鉴在永嘉丧乱时期，住在家乡，生活很困难，经常挨饿。乡里因为他德高望重，便大家轮流供他饭吃。郗鉴经常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼这两个小孩去吃。乡里说：“各家自己也穷困挨饿，只是因为您的贤德，想合伙接济您就是了，恐怕不能兼顾两个小孩。”
46、王恭从会稽回来后，王大去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那张竹席送给王大。自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢，”王恭回答说：“你不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”
47、富豪心怀仁爱善良，品德必然深厚，固然能够凭借富贵造福万物，自然是最好的风水。
48、去掉恶德，养育美德。这可能是自我教育的主要内容吧，打这种美好的战役，你才能留住好运，保有幸福和财富。否则，连你有的，也要被剥夺。无德之人，是不配有好生活的。
49、做一个内敛之人，守住口，保持低调谦虚之心，不刻意炫耀。
50、克制、约束和严格要求自己，为集体的利益而努力。
51、刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神。真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”
52、也说才德兼备。既有德，又有才；品德和才能都好。
53、当读(déxing)时的意思：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等：看他那德行，不会有什么出息。也作德性。
54、也说高风峻节。形容人品格高尚，有坚贞的节操。宋胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之心也。”
55、当初，南郡公桓玄和杨广一起去劝说荆州刺史殷仲堪，认为他应该夺取殷觊主管的南蛮地区来建立自己的权力。殷觊也马上明白了他们的意图。一次趁着行散，随随便便地离开了家，便不再回来，里里外外没有人事先知道。他神态悠闲，和古时候的楚国令尹子文一样没有怨恨。当时的舆论界就因为这事赞扬他。
56、缺德之人，如无本之源，无根之木，终将水断流，木折损，招致灾祸。
57、“德品”修好了，修“小德”得小富贵，修“大德”得大富贵”。
58、德性：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等。