1、◎客家话：(客英字典)zih1(海陆腔)zu3(宝安腔)zu3|zui3(客语拼音字汇)zu3zui3(台湾四县腔)zu3
2、 通识经典丨课程大纲 丨微访谈丨走进课堂 (含英咀华是什么意思)。
3、学生有一语道破天机的豁然开朗之感，教学同仁亦收获中学语文教育的优秀范本。
4、记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。
5、在第三个问题中，法海本中的惠能在题偈之前提出了“识心见性”。这里的本心、心、性，都呼应了偈子中所论述的自清净的佛性。这句话强调了人应当着眼于自身具有的本心、佛性，而不应去向外探求。我们认为，这和之后惠能在偈子中所说佛性本无尘埃、无需拂拭的观点有内在一致性，但为何在后世的文本中没有出现，这是一个值得思考的问题。
6、唐·韩愈《进学解》：“沉浸醲(nóng)郁；含英咀华；作为文章；其书满家。”
7、诗文精妙的地方都隐在字里行间，不下一番含英咀华的功夫，是无法体会的。
8、沉浸在如美酒般醇厚的典籍中，细细咀嚼体味它们的菁华;写起文章来，堆得屋子满满的。
9、第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。
10、鳞次栉比：栉：梳篦的总称。像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
11、郭朋：《〈坛经〉对勘》，齐鲁书社，1981年6月第一版
12、《含英咀华》是2022年秋冬的惊喜，是疫情三年蛰居起伏间的沉淀，更是思考，是作者“精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋”结成的硕果。
13、 唐·韩愈《进学解》：沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。
14、 那些年被我们“误读”的古诗词，你真理解对了吗？
15、阅藏知津丨 通识讲座 丨 讲习班 丨博雅沙龙
16、(成语出处)唐·韩愈《进学解》：“沉浸醲郁，含英咀华。”
17、其惠顺(惠明)角色的问题。在第11节，惠能到达大庾陵时，仍然被众多随之南下夺取衣钵的人追杀。这时突出描写了一个叫做惠顺的人(非法海本作“惠明”)。对于这个角色的身份、行迹的描述非常奇怪，尤其表现在契嵩本和宗宝本中。在诸多本子中，都把惠顺描述为一个性格粗恶的前将军。私以为这一角色与《圣经》中扫罗即保罗的形象有几分相像，无论是性格还是身份。惠顺作为惠能成为六祖南渡后第一名传法的弟子，他的形象极大地展现了惠能思想中对于人人皆有佛性的内容，这一角色的设立对于南宗在民间的传播非常有利。但是令人费解的是，在契嵩本和宗宝本中，惠顺在寻得惠能时，惠能把衣钵放在石头上，而自己躲藏在树丛中。且不论在此惠能毫无高僧大德的威仪，惠顺的行为也非常诡异，他先去拿衣钵，因为拿不起来，继而迅速改口说是来求法，而无心法衣。尽管有可能，修改者的意图是通过他拿不起法衣的一瞬来寓意顿悟的可能性，但是这般叙述难免有些失真。
18、劳苦功高：出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功劳。
19、 林徽因痛恨陆小曼，张爱玲晚年为何跳蚤缠身，三毛又为何选择用丝袜自缢？
20、碎片化信息裹挟下，有人在心底曲径通幽处存留着一盏孤灯、一座孤钟、一面明镜、一片沃土。
21、(出自)宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。”
22、拼音是zuǐ,jǔ，咀字由“口”、“且”组成。“且”意为“加力”、“给力”。“口”与“且”联合起来表示“用牙齿使劲咬碎食物”。本义：咬碎食物。
23、我又一次见到了他，只是这样的衣服是我的日常，但我却从他眼里看到了嫌恶。他变了，变成了仇视资产阶级的无产阶级。阶级之间的鸿沟，岂是我这凡夫俗子能跨越得了的。我知道那朵花终究败给了世俗。
24、(读音)hányīngjǔhuá(释义)口中含着花细细咀嚼。比喻读书时细细琢磨领会文章的精华。
25、(2)如何理解对本净佛性“染尘”的可能性和“拂拭”的必要性？
26、 中学生必读：盘点中学语文教材的诗词典故，一起复习当年的课文
27、在9至11节，不同本子之间存在或多或少的差别，但总体来说，比较大的差异主要在法海本和非法海本之间。以下，我们选取了若干差别以期能解其中微妙意味。
28、(方言)多用于地名，大自然形成的三面环沟的地方或村庄称为“咀”，如那儿有个咀，咀巴子，细项咀，洞芝咀，流龙咀等。
29、出处：买臣)肩上虽挑着柴担,手里兀自擎着书本,朗诵咀嚼,且歌且行。——明·冯梦龙《喻世明言》
30、诗文精妙的地方都隐在字里行间,不下一番含英咀华的功夫,是无法体会的。
31、《坛经》8至11节主要记述了惠能听到神秀偈后，题偈于壁，并受五祖弘忍传得衣钵，南下避难的故事。本报告主要围绕第8节中惠能的两首偈子，对其中的理论内涵进行探索。作者将通过神秀偈与惠能偈的对照，同时比较《坛经》的不同版本，尝试对惠能思想进行更透彻的理解。其后，作者将处理一些后三节中不同版本间的细节差异，并且试图给出对这些差异的若干解释。
32、学生普遍热衷于刷题，笃信刷题才是硬道理，顾此的结果往往就是失彼，对语文常识的轻视以及语文素养走低是不争的事实。
33、在以上自圆其说的尝试之中，我们仍然遇到不少遗留的困难，暂列一二。其面对本性空寂时，如何安置对于超越成佛的愿望(而不使之成为妄念)？其如何区别神秀和惠能在斩断邪念、不生妄念的过程中的具体实践？
34、道听途说：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
35、探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。
36、 联合式；作谓语、定语，比喻读书吸取其精华。
37、所以，“佛性常清净”和“本来无一物”之间没有根本上的差别。它们的意涵都强调了佛性不是具体的、有相的实有之物，而是自身就是清净空寂的，没有染上尘埃的可能性。此外，这两句话都站在相同的立场上，很好地反驳了神秀偈子中的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，身、心以及佛性自身是恒常清净的，但这种“勤加拂拭”的修行方式却预设了它们有可能染上尘埃，反而生发了一个要拂去本不存在的尘埃的妄心、妄念。
38、韩信点兵：巡城至茶汤将尽时，将壶中所余斟于每一杯中，这些是全壶茶汤中的精华，应一点一滴平均分注，因而戏称韩信点兵。韩信点兵的成语来源淮安民间传说，常与多多益善搭配。寓意越多越好。