1、如果说伏尔泰是一位理性的自然神论者的话,卢梭则是一位诉诸情感的自然神论者。罗素认为,卢梭首创了一种为宗教信仰辩护的方式,即把自己的信仰基础放在人性的某一方面——敬畏情绪或神秘情绪、是非心、渴念之情等等上面,而不是像柏拉图以来的那些哲学家,倘若他信仰神,就必须提出支持其信仰的理智论据。这一由情感导致信仰的特点在卢梭给一位贵妇人的信中表现得最为清楚。他写道:“啊,夫人!有时我独处书斋,双手紧扣住眼睛,或是在夜色昏暗当中,我认为并没有神。但是望一望那边:太阳在升起,冲开笼罩大地的薄雾,显露出大自然的绚丽惊人的景色,这一霎时也从我的灵魂中驱散全部疑云。我重新找到我的信念、我的神、和我对他的信仰。我赞美他、崇拜他,我在他面前匍匐低头。”卢梭一生热爱自然,这种感情在他最后的著作《一个孤独散步者的遐想》中表达得最为鲜明,如罗曼·罗兰所评说的:“这部最后的《遐想》很像一只老而忧郁的夜莺在森林的寂静中唱出的美丽的歌曲。他在想着一生中不多的幸福岁月:这就是他被自然吞没进去,与宇宙溶为一体的那些日子。他比任何西方人更理解东方观念中的完全忘我的境界,‘那种剥光了任何其它感情的感情’,是集中在上帝的深渊里,‘他自己也被缠绕在其中’。”
2、(教师修养)人教版PEP小学五年级英语上册教学计划及进度表
3、“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”
4、(教师修养)人教版小学数学六年级上册教学计划进度表
5、1762年卢梭出版了《爱弥儿》和《社会契约论》。两本书都对卢梭本人造成了不好的后果。
6、“Thetalentis1%inspirationaddson99%sweat,certainly,doesnothavethat1%inspiration,intheworldallsweattoputorbringtogetheralsoonlyisthesweat!”
7、这句话可以说催生利器，甚至是重男轻女利器。但孟子的“无后”意思是你结了婚却没通知父母，没有遵守后代的的责任。
8、这里的“船”，不是指水上交通工具的船只，而是“衣襟”的意思。“不上船”就是说李白醉酒时衣冠不整跑去见皇帝，并非公然抗旨不肯上船。
9、卢梭在《论科学与艺术》中,以“自然”来对抗“文明”,进而否定“文明”。他认为:自然是美好的,出自自然的人是生来自由平等、道德高尚的,科学和艺术的进步并没有给人类带来幸福,却带来了道德的堕落和风俗的败坏。因此,科学和艺术是与人民相矛盾的,唯有平民、唯有“纯朴的灵魂”才可能具有深刻真挚的感情和高尚的道德,人类应该以自然的美好来代替文明的罪恶。从这一观点出发,他首先激烈地批评了古希腊、古罗马文化,甚至抨击在中世纪作为“在欧洲其他地方遭到禁止的科学和艺术的藏身之所的地方”——东罗马帝国首都君士坦丁堡的文化,说“一切极其无耻的骄奢与腐化、种种最黑暗的谋杀与陷害、一切极其邪恶的罪行都汇合在一起构成了君士坦丁堡的历史的脉络”;嘲讽“这些就是我们的世纪引以为荣的种种知识之所由来的纯洁的源泉了”。然后笔锋一转,写道:“然而我们又何必向远古的时代去寻找真理的证据呢?我们眼前不就有这一真理的充分证据吗?在亚洲就有一个广阔无垠的国家,在那里文章得到荣誉就足以导致国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗,如果它们能教导人们为祖国而流血,如果它们能鼓舞人们的勇气,那末中国人就应该是聪明的、自由的而又不可征服的了。然而,如果没有一种邪恶未曾统治过他们,如果没有一种罪行他们不曾熟悉,而且无论是大臣们的见识,还是法律所号称的睿智,还是那个广大帝国的众多居民,都不能保障他们免于愚昧而粗野的鞑靼人的羁轭的话,那末他们的那些文人学士又有什么用处呢?他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢?结果不是充斥着奴隶和为非作歹的人们吗?”(卢梭人生而自由原句)。
10、时值冬天，他挣扎了十几分钟，最终因体力耗尽不幸死去。然而不到一分钟，他的尸体就被冲到岸边了。
11、(教师修养)北师大版小学数学二年级上册教学计划及进度表
12、原作者:卢梭 出处:出自《社会契约论》。是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。
13、纪念约翰．杜威——教育即生活，教育即成长，教育即生活经验的改造
14、卢梭在《爱弥儿》中表示，自然教育的最终培养目标是“自然人”。卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”。一方面，他认为善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。因此，只有“回归自然”、远离喧嚣社会的教育，才有利于保持人的善良天性。另一方面，他说每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的，只有这三种教育圆满的结合才能达到预期的目的。
15、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。
16、启蒙运动是发生在欧洲的一场思想解放运动，在欧洲近代三大思想运动之一。
17、(教师修养)北师大版小学数学四年级上册教学计划及进度表
18、英国学者休斯(E.R.Hughes)说得好:“没有人能生活在启蒙人士圈子里十三年而不重复地听人谈论中国及其哲学。当时中国艺术品在沙龙里展出,‘中国智慧’整天被人挂在嘴边,这一切被一阵风似地吹进日内瓦人卢梭年轻敏感的灵魂里。”更何况在当时的巴黎已有大量介绍和迻译中国哲学文献的出版物呢？
19、一是卢梭主张的“公意”支配政治运作与孟子所谓“国人皆曰”之说确有相通之处。休斯指出:“还有一种同样奇妙但更易把握的思路:就是比较卢梭为西方政治经济问题提出的对策与魁奈博士和他的重农主义者——亚当·斯密口中的‘经济学家们’——的方案。表面上看,这些人因为计划将路易十五改造成儒家理想中的‘贤君’而确实成了中国文化的信徒。他们自以为在设计那条通向大众自由之路时严格地切合了实际,其实倒是卢梭这个确信没有任何国王能承载公共意志的梦想者找到了儒家政治思想的拱心石:即心中怀有善念萌芽的普通人是社会秩序的最终仲裁者,决定它到底是好是坏。”卢梭强调“主权是公意的运用”、“法律乃是公意的行为”,这与孟子主张用人行政、生杀予夺皆须以“国人皆曰”为前提的思想明显具有一致性:“国人皆曰贤然后察之;见贤焉,然后用之。国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰:国人杀之也。”(《孟子·梁惠王章句下》)
20、郭德纲都说，上来就劝人忍让是要遭雷劈的，孔子更完全不支持没有原则的宽宥！劝人以德报怨当真使不得~
21、首先，文艺复兴所谓的复兴古代文明并非了不起的创举，而是直接受惠于所谓“野蛮”的中世纪时代；
22、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
23、不是不可以出游，而是要告知去处和理由。孔子强调子女孝敬父母，但不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。
24、在卢梭看来: 教育在塑造人的品性方面, 在改变人的恶劣环境对人的影响方面起着决定的作用。他在第一卷中写道:“我们生来是软弱的, 所以我们需要力量；我们生来是一无所有的, 所以需要帮助；我们生来是愚昧的, 所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西, 我们在长大的时候所需要的东西, 全部都要由教育赐与我们。” 因此, 我们必须使儿童得到良好的教育，以保持和发展人的自然本性, 如善良、博爱、怜悯、仁慈等本性, 防止产生一切有害的欲念, 如妒忌、贪婪、仇恨等。这样就可以达到增进人类幸福的目的。否则, 便会摧毁儿童的天性, 使他们成为“没有味, 没有香气的早熟的果子, 乃至烂掉。”
25、人的一生就是不断摆脱体制化的过程。当我们呱呱落地，不带任何东西来到这世上，被迫地接受这世俗。起初我们可能会有所反抗，可渐渐地我们开始习惯，习惯身份差异、习惯贫富差距，逐渐被体制化。
26、最精湛的教学艺术，遵循的最高准则就是让学生提问题。
27、《义务教育科学课程标准(2022年版)》解读微视频
28、《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
29、第三阶段：少年时期的教育 (12-15 岁〉
30、休斯说:“对一个西方的中国哲学研究者来说,读卢梭的后期著作是一种极为奇妙的体验,因为其中表达的一些情绪仿佛直接出自某本中国著作。”这句话只说对了一半,因为不仅卢梭的后期著作受中国哲学影响,而且其早期著作也同样受到了中国哲学的影响。朱谦之就看出卢梭早年最著名的论文《论科学与艺术》(1750年)与老子哲学有关,——恰恰是在卢梭最激烈地批评中国传统文化的地方,发现了其思想有来自中国哲学的渊源,这不是大可令人惊异吗?当然,这还只是例证之一。
31、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。
32、这里的“坐”，不是指动作坐下，而是“因为”的意思。
33、再回头看卢梭在《社会契约论》第一章开头的著名说法——“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，我们会有何感想？我认为，关键在于如何理解这里的“人们”(hommes)。倘若把“人”理解为在身体方面“什么都不需要”的“人们”，这话的含义就是一种苏格拉底问题的表述：哲人固然生而自由，却无不在枷锁或某种政治制度之中，从而，哲人必须考虑与“枷锁”的关系。若把“人们”理解为全国人民，这话就具有火山熔浆般的革命煽动性……(注释略)
34、卢梭的“公共意志”论的政治哲学与孟子思想的关系更值得探究,似乎可以作以下由浅入深的学理分析。
35、酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同进魔道。
36、本文及部分图片来自网络，版权归原作者及原出处所有。对文中观点保持中立，对所包含内容的准确性、可靠性或者完整性不提供任何明示或暗示的保证，不对文章观点负责，仅作分享之用，文章版权及插图属于原作者。如果分享内容侵犯您的版权或者非授权发布，请及时与我们联系，我们会及时审核处理。子徒堂编辑文案、图片、审稿。
37、“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
38、第二个例子是“美洲的野人”(lessauvagesdel’Amérique)，他们没有遇到亚历山大的远征军，仍然是“野人”，因此也就没有成为“臣民”，因此，第二个例子说的是“群体的人们”类型。食鱼人族和美洲野人有一个共同点：他们都有生活“需要”，要么靠捕鱼为生，要么靠狩猎为生。美洲野人虽然光着身子到处走，毕竟还要靠猎获为生，可以叫做食猎获物的人族。何况，“美洲的野人”如果要获得“安全和安利”，就得建立自己的政制，有自己的“统治和法律”，否则最终会被亚历山大大帝的后代殖民。与此不同，第三种人“什么都不需要”(deshomesquin’ontbesoinderien)。这里出现的“需要”(besoin)一词紧接食鱼人族和美洲野人而言，当指的是“身体有自己的需要”。换言之，这里所谓“什么都不需要”指的是没有身体方面的需要，而非没有精神方面的需要。什么人没有身体方面的需要？以精神愉悦为生的人会把自己身体方面的需要保持在最低限度(参见柏拉图《泰阿泰德》)。对于这种人，卢梭用修辞性问句的语式说，“谁能加以羁轭呢”(queljougimposeraitonàdeshomes)，这无异于说，在身体方面“什么都不需要”的“人们”才有与生俱来的“原初自由”。这种人既非臣民，也非美洲野人，而是真正的自由人——自由与奴役不是社会状态的区分，而是人的天性的区分。
39、 卢梭强调婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼 , 以保证儿童具有 健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮, 主张从出生起, 就应对儿童进行体育锻炼, 促进儿童身体的自然发展, 增强体质, 养成抵抗疾病的能力, 为以后各时期的教育打下良好的基础。基于这种观点, 他反对对儿童娇生惯养, 要求选择好的保姆和采取适合自然的生活方式, 如清淡的素食、衣服要宽松、多呼吸乡村的新鲜空气，洗冷水浴等。与此同时，卢梭也非常重视儿童的心理是否健康,主张帮助儿童发展感官，培养儿童勇敢的精神。
40、卢梭是坚定的“性善论”者。他认为，自然是善的，人性是善的，只是社会把人变坏了。
41、卢梭在文中分别向专制君王和“开化的人民”发出培养文艺天才的呼吁，明显是反讽口吻，注释恰好加在不同的两个呼吁对象之间，从而切割了连贯的呼吁。其实，注释本身的文义也分为两段，让我们继续看注释的后半段。卢梭接下来说到三种类型的人，并以举例方式说明前两种类型的人，对第三种类型的人则没有举例。他首先说，亚历山大(Alexandre)帝王要本来靠食鱼为生的人族放弃捕鱼，转而靠“普通食物”(desalimentscommuns)为生。亚历山大这样做的目的是让食鱼人族成为自己的“臣民”，显然，这得凭靠一套“统治和法律”，从而，改变食鱼人族的生活习俗是一种政制举措。亚历山大不仅是古代的君王，也是最早的“文艺复兴”的标志或象征。然而，卢梭说亚历山大强制食鱼人族放弃捕鱼转而靠“普通食物”为生，却没有说他要让食鱼人族滋生对艺术和奢侈品的趣味。换言之，在亚历山大帝国治下有“文艺复兴”，但没有启蒙运动。毕竟，“普通食物”是身体的需要，对艺术和奢侈品的趣味则不是。可以说，卢梭的行文对两种不同的君王的说法有别，通过例举亚历山大，卢梭不动声色地在对比两类君王：古代的君王和现代的专制君王。
42、“不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
43、学习笔记整理——霍华德加德纳和多元智能理论
44、人们也许会质疑性善论把人性理想化了,休斯认为,孟子和卢梭的学说中就已包含了对这种质疑的回应,而卢梭的回应正与孟子一致:“卢梭认为完全自我牺牲的利他主义不可行,这使他与儒家不谋而合,而与墨家背辙,因为墨翟和他的学生们准备着为了实现兼爱而‘腓无胈、胫无毛’。儒家则认为这与人性冲突;并不是说个人为了追随普世幸福的大道所能做的牺牲有何限度,而是行为的冲动必须出于自然,而后由理性约束指引。”这说明卢梭与孟子一样,并不排斥基于自然的合理利己主义。卢梭说得好:“人性的首要法则,是要维护自身的生存;人性的首要关怀,是对于其自身所应有的关怀。”在儒家与墨家二者之间,卢梭的这一观点显然更接近于儒家。
45、卢梭批评中国文化的前提是承认中国文化的发达,但这种发达恰恰成了他的文明否定论的立论根据。理由就在于:文明发达未必能给人带来幸福;而中国恰恰由于文化发达而使人变得文弱,以致于为游牧民族所统治,并“充斥着奴隶和为非作歹的人”,那么,这种发达的文化又有什么用处呢?写到这里,卢梭笔锋一转,寄情于“贫穷与愚昧的时代”的民族,称诵他们淳朴的德行、显赫的武功和他们的“哲学的传奇”,他写道:“让我们拿那些为数不多的民族风尚来和上面的情况对比一下吧,那些民族并没有沾染上这些虚浮的知识,他们以自己的德行造就了自己的幸福并成为其他民族的榜样。早期的波斯人便是如此。他们是一个独特的民族,他们学习德行犹如我们这里学习科学一样;他们轻而易举地就征服了亚洲,并且唯有他们才有那种光荣,使他们政体的历史得以成为一部哲学的传奇。日耳曼人也是如此,有一位历史家的大笔由于厌倦于记叙一个文明、富饶而骄奢淫逸的民族的种种罪行与黑暗,遂转而寄情于描写日耳曼人的单纯、清白与德行(指罗马历史家塔西佗所写的《日耳曼志》——引注)。甚至罗马,在它贫穷与愚昧的时代,也是如此。直到我们今天,那个乡居的民族(指卢梭自己的祖国瑞士——引注)也还是表现如此,他们所自豪的就是没有敌人能够挫败他们的勇气,也没有任何事情能够腐蚀他们的忠诚。”
46、刘小枫教授(1956-)，男，重庆人，四川外语学院文学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。
47、我的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的知识，要累死人了啦！
48、卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征来实施。他按照自己对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的成长发育分为四个阶段：
49、对“复兴科学和文艺”有助纯化还是败坏“道德风尚”这个问题，卢梭用了“必须审查”(ils’agitd’examiner)的修辞，“审查”是苏格拉底在讨论问题时喜欢用的语词；不仅如此，卢梭实际上修改了原题，加上了“败坏”一词。卢梭紧接着就把是与否的选择回答与选择是否与“一个正直的人”为伍联系起来，他说自己选择的“一方”“适合一个正直的人”(quiconvientàunhonnêtehome)。这无异于说，搞启蒙不适合“一个正直的人”，一开始就旗帜鲜明地摆出了自己的立场。显然，与“一个正直的人”相反的“一方”指的就是当时搞启蒙的启蒙智识人。
50、▲刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。这话的真正意思是圣人同天地一样，对百姓、万物一视同仁。
51、卢梭《社会契约论》--“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
52、卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。
53、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。