1、尼采感觉莎乐美和李一起欺骗了他：他们俩是相爱的，都在一致反对他。这使他感到自己受到了羞辱，也因此做出了不理智的对朋友的诋毁，说李“才智出众但内心虚弱”，而“每个男人都应该有战士般的品质，每一个女人都应当或多或少地被培养成一个战士的妻子。”
2、世界上绝大部分结了婚的情人都是痛苦的，婚外恋的泛滥是无法根治的，道德层面的指责是幼稚的。
3、Philosopher：如果在自由和爱情之间存在矛盾，为什么多些爱情少些自由，比多些自由少些爱情更好？为什么前者是更好的平衡状态？
4、一个人最幸福的时刻，就是找对了人，他纵容你的习惯，并爱着你的一切!
5、人缺少什么总会去追寻什么，总得以某种方式获得某种替代性的补偿：没有爱情便用哪怕是嫖娼所带来的性爱代替，或是那些需要把自我完全沉浸进去、却又能带来巨大的荣誉的工作。《当尼采哭泣》的作者也许是觉得历史中的尼采过于悲惨，便是替他安排了一次可以或多或少排解他的内心孤独的精神治疗。
6、YoungMan：你说得好像你对爱情比我知道的更多似的。对我来说，这部分是爱情最重要的部分，我认为这就是爱情的全部。即使这不是全部，这也是爱情最重要的部分。
7、 世界上一切事物都处在永不停息的变化发展之中，人生中的七情六欲也逃不出这个永恒发展的规律。看待问题，要向前看，也许就是这样的爱情甚至人生，不需要太多“想当然”，“如果”和“白日梦”。当我们失去了方向，也失去了动力，但还可以走回头路，当然这是少数人的做法。有人会另外寻找方向，开辟了另一条路。柳智宇就是后者，选择了另外一种方式重新为自己而活，坦然观世，寻求最初的本性。生活，我自己也用六个字来看待，看开，看透，看懂。也许自己的悟性并不是很高，但是处理一些名与利的问题，还是可以看开点。至于看透与看懂，我自己也不会说那么多，因为在某些方面每个人都有他自己所理解的人生观、价值观和世界观。有所为而有所不为，有时候似懂非懂挺好的，时而彷徨也能令人更加清醒。(关于爱情的哲学观点)。
8、别傻了，对你好不好，不是靠想出来，而是一天天日子过出来的。
9、Sage：我相信我已经说清楚了。爱情是一种理想，我认为这种理想无法完全实现。我并没有说这种理想不需要付出代价。但是如果你看不出这种理想的吸引力，那我也就只能为你难过了。(关于爱情的哲学观点)。
10、Philosopher：如果你把爱情看做是一种感觉，那么你永远都无法找到真爱。你认为你爱A，因为你对A有强烈的感觉。可是这种感觉迟早会变淡。然后你就遇到了B，你对她的感觉更强烈。你就认为你不再爱A了，你的真爱是B。可是你对B的感觉迟早又会变淡，然后你就不得不再到别的地方去寻找爱情。所以寻找爱情的人不得不一直这么找下去，而且永远都找不到。
11、“人类本来长着四条腿、四只胳膊和一个有着两张脸的头颅，但宇宙之神宙斯害怕人类的力量，因此把人分成了两半，迫使人类穷尽生命去寻找自己的另一半。所以在一生中，为了使得自己达到完满，人的其中一半总是在寻觅另一半，也就是在寻找“灵魂伴侣”。”
12、YoungMan：从逻辑上来说，两种可能性都有。可是从经验上来说，我们知道爱情通常都是随着时间的流逝而逐渐淡化。
13、 诗人阿里斯托芬：爱是人寻找失去的另一半自我
14、喜欢一个人，就是在一起很开心;爱一个人，就是即使不开心，也想在一起。
15、Philosopher：你会没有什么特别原因就爱一个人吗？
16、Philosopher：人们对于爱情有一些共同的信念。比如说，爱人是独特的和不可替代的；爱人应该彼此诚实相待；爱人应该生活在一起。从个人主义观点来看，这些信念是很难证明其合理性的。可是依据爱情的融合理论，这些信念就都很容易解释了。
17、有了爱，便不该有恨。爱是美好的。恨却丑陋。何必让生命中最美好的东西化作丑恶呢?不要觉得不公平。关于离去。他失去的是一个爱他的人，而你失去了一个不爱你的人，和一个重新去爱的机会。
18、在这段日子里，尼采所做的事情就是终日的思索和写作，以及忍受着愈来愈严重的病痛的折磨。“我必须永远做一个殉道者，以度过彻底贷出了的一生。”在1883年写给欧维贝克的信中，尼采这般表明自己对于命运的自觉：对于他而言，只有在这种真切的孤独中，才能保全自我，才能领悟人生的真谛。在人生的苦难中，人最容易看到世界的真实——悲痛往往比幸福和快乐要来得强烈而持久得多，以致于它能撕开世间里那些被隐藏着的真相。
19、知道吗，最可悲的爱情，并不是像两条平行线一样遥遥相望，而是像两条交叉线，相知后又渐渐远行。
20、爱上某人不是因为他们给了你需要的东西，而是因为他们给了你从未有过的感觉。
21、你看，这么多人，这么大的世界。我遇到了你，你也遇到了我，挺好。
22、由于论证的过程比较复杂也难懂，我们直接简单说一下：人作为精神，其不能停留在单纯的自身之中，必定要走出自我，寻求与它者的统一——往广义上是个体精神与总体精神的统狭义上则首先是与另一个个体的统一——翻译一下就是，人一生的终极目标是在社会的承认中实现自我，其过程则是获得一个又一个人的承认：家人的、朋友的、以及那个与自己毫无血缘关系的异性的。
23、爱情其实是一种习惯，你习惯生活中有我，我习惯生活中有你。
24、真正的爱情，应该是两个人，彼此理解，互相尊重，不缠绕，不牵绊，不占有，然后相伴，走过一段漫长的旅程。如果我遇见你，就会紧紧抓住你。
25、不过这种排他性并非来自爱情本身，而是取决于身处其中的人的态度和爱情关系的本质。简而言之，我并不排除三个人或者更多的人融合成为一个整体的可能性，尽管这种事情非常罕见。
26、应该说这是不太奇怪的事——结婚意愿的逐渐降低是现代化社会里的一个共同特征，经济的日益发达必然会导致个体的人自由流动成为日常，与之上升的是人在社会分工精密的现代社会的支配下日益强烈的生存压力和孤独感，而这早就在上世纪七八十年代的西方出现了。所以这也就意味着，从宏观层面上来说，中国的现代化进程已经开始步入正轨。
27、无论爱是一杯甜腻的马提尼还是苦涩的比特酒，每一次举杯，我们都毫不客气地畅饮，直到醉来不省人事，醒来后的好几天都闻不得酒香。但关于举杯，我们就喜欢听杯子碰到一起发出“梦破碎的声音”。
28、Philosopher：可是如果我们把爱情的早期阶段当成爱情的全部，那么我们的爱情观就是肤浅的
29、(6)Sternberg,R.J.(1986).Atriangulartheoryoflove.PsychologicalReview,93(2),119–1
30、赌气证明的爱，如果你爱上了一种类型的人，但是父母却觉得他(她)不太适合你，这就激起了一些人的叛逆心理，觉得一定要证明一些什么来进行反击，这个时候，你已经不能控制自己的理智了。最好的办法就是平静下来，认真辨别一下自己是不是真的可以做到和这个人相爱。
31、现代社会里的爱情观会呈现出这样一个有意思的状态：渴求爱情的同时拒斥婚姻，强调对爱情的自觉但却会否定爱情的稳定形式——即认为缘分到时各自飞是一件很正常的事，那种古老的“一生一世一双人”的理想早已成了童话式的幼稚念想。出轨这样一件事情在如今也不再属于男性的专属，在与之伴随的男权与女权之争下的恋爱观之争的影响下，是当代年轻人对于爱情的复杂而矛盾的心理状态：“这都什么破事，谈恋爱真特么累，一个人哪来那么多破事——然而谈恋爱本身很美好不是么。”
32、雅斯贝尔斯的描写是吸引人的，但是最后那句“哲学活动的方式”却提醒着如今想要模仿这位曾经的漂泊者的年轻人：你必须得是尼采，你才能这般去度过你的人生。但是尼采是那个时代的，而且那样的人生不是谁都能承受的。
33、Teacher：你觉得你爱一个使你感觉不高兴的人，或者和一个这样的人彼此相爱，是合乎情理的吗？
34、无我的爱，才是真正充满慈悲心的爱，不求回报的真爱。尊重自己与爱自己，让爱为我带来喜乐而不是痛苦。当一段不和谐的关系无可避免的经历各种挑战与试炼时，我承诺带着宽容与爱与伴侣坚定地立稳脚跟，信守誓约。
35、出于一种纯粹的对于对方的爱恋而付出，这是我们熟悉的恋爱中的人儿们会有的姿态。然而广义上来说，它的本质是执着某种信念去追求自己喜爱的事物，这是拥有智慧的人类能达到的最高尚而幸福的事。
36、Philosopher：可是你的爱情观包含一个荒唐的隐含意义。如果你不舍弃你的爱情观，你就没法舍弃这种荒唐的隐含意义。
37、当然,对爱情存在的意义并不完全是一片肯定,前有苏格拉底和诡辩论者对爱情的斥难,后有培根对爱情的否定,中世纪基督教神学家们对爱情更是口诛笔伐。在西方哲学史上确实曾有过一场否定爱情的大合唱。其中神学家们以对上帝的爱为惟一的爱情,根本否认人世间应存在爱情,视爱情为罪孽。这是基督教禁欲主义的必然表现,另当别论。在其他否定爱情的哲人中,诡辩论者论述虽多,但多为辩难之词,理论上建树不大。最值得注意的是培根对爱情的否定。他把舞台上的爱情与现实中的爱情进行比较区分,告诫人们现实不是舞台,“爱情常常招致不幸”。这一反调在对爱情的一片赞扬声中似有警世的作用。他还指出:“一切真正伟大的人物没有一个是因爱情而发狂的人。”这对“爱情至上者”无疑又是当头棒喝。应该指出的是,与片面地反对爱情的苏格拉底不同,培根只是否定“过度的爱情”,而在这一否定的同时,他实际上也就肯定了适度的爱情。这一思想后来在黑格尔那里被表述为:“爱情之外还有许多其他生活旨趣,也要求得到实现。”这种对爱情价值的辩证思考无疑是深刻的。
38、喜欢一个人，就是在一起很开心;爱一个人，就是即使不开心，也想在一起。
39、世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易，但要互相相爱，竟这么难。
40、○奥德·朗瑟兰(AudeLancelin)拥有法国哲学教师资格，法国著名新闻周刊《新观察家》记者。
41、道家讲的“恩里生害，害里生恩”，你将来跟女孩子不要爱的太过分，爱得太过分就会分开了，这叫恩里生害。害里生恩，爸爸妈妈管得那么严，很讨厌，可是成就了一个人。恩、害也相生相克的。
42、两个人在一起就是幸福，不必要求太多;两个人关心彼此就是幸福，不必强求太多;两个人见见面就是幸福，不必奢求太多。
43、Philosopher：可是你怎么知道他们真的是一对呢？世界上有这么多的人，为什么就这个人和那个人成为一个整体？在阿里斯托芬讲的那个神话里面，这是命中注定的。两个人本来就是一个整体，他们只是再次相遇和发现彼此。可是你肯定不相信这个说法。那么你说两个人是一个整体的时候到底是什么意思？他们成为一个整体就是出于他们的自由选择吗？如果这个整体的形成只是个人选择的结果，为什么它有比个人选择更坚实的基础？
44、爱是人渴望和他人融为一体的欲望。作品：AdamMartinakis.
45、因此，厄律库西马库也认为，“爱”需要通过诸元素之间的节制才能实现，放荡纵欲的“爱”是诸元素出于自我的盲目而主观地主宰对方，这种糟糕的统一最后会导致的只能是两败俱伤。人们选择性情较为一致的人作为恋爱伴侣，是因为彼此的想法相似，更容易达成生活上的和谐默契；但是那些彼此人生经历并不太一致，在外人看起来“不太般配”的情侣也能够坠入恋情，是因为他们能够克服更大的困难来达成两个人之间的统一——真正的爱情，是一首天籁，它以不同的音符节奏组成，由不同的乐器演奏，但是这种错落的不同却达成了一种完美的和谐旋律，让人陶醉不已：两个人以各自的长处帮助对方，取悦对方，包容对方的缺点，一起去创造愉悦……如若各自按各自意愿唱各自的调，那只不过就是来自于不同地方的声音形成的噪杂罢了……
46、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
47、Sage：假设有两个大四学生在谈恋爱。现在这个女生获得了一份出国留学五年的奖学金，而这个男生在一个很有威望的大公司找到了一份竞争激烈、要求很高的工作。如果从两个个体的角度来看，现在是到分手的时候了，因为这么做对两个人都更有利。
48、永恒的观念在西方形而上学中占据着绝对的地位——有对西方哲学进行深入研读的人都会发现，“真善美”这三个概念往往都是统一在一起的：真正的存在必然不生不灭，唯一而永恒，否则就无法证明它是“善”的——因为这种自身本质的唯一性同时也是它自身善的确证。正如阿里斯托芬那个“真正的爱情是寻到那失去的另一半”——这个另一半曾经就是你的一部分，因而在与他人的结合上必须是“非他不可”的，除了他我无法真正爱上其他人——一如一块拼图一般，对应的只能是另一块特定形状的拼图：这种恋爱对象选择上的排他性也反证了爱情的唯一性。也就是说，只有这个人才是最适合你的，因而于你而言才是最“善”的。当原本分离的两个人重新结合之时，那个画面必然也会体现出一种难以言说的“美”——真善美的三位一体从来就是形而上学的特征。
49、 鲍萨尼亚：来自天上的阿佛洛狄忒之爱——超越形体的对于美好品质的爱
50、真爱是深刻的、美丽的、完整的。爱是付出，也是接受。爱是付出，也是接受。无私的爱是上天给我们最美的礼物。如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的药方，拥有一颗无私的爱心，便拥有全世界。
51、然而知识分子的聚会与就是常人不太一样。正当大家坐在了餐桌前，准备开始享用美酒时，医生厄律克西马库却说，一群知识分子坐这里喝酒还伤身实在是太没有层次了，但是不喝酒好像又没了消遣，不如我们来进行哲学式的问题吧(黑人问号？？？)……然后众人一致同意了他的意见，最后他给出了今晚的主题：赞美各种神的诗人很多，但是很少人赞美爱神，于是我们今晚就讨论“爱”吧。就这样就有了传世的《会饮篇》。《会饮篇》最后以苏格拉底的情人阿尔基比亚德对苏格拉底的赞美，作为对这次讨论主题“爱情是对永恒不变的精神的追求”的升华，结束了这场对于爱情的讨论。
52、Philosopher：你的意思是说一个人应该放弃自己曾经爱过的人，追随自己的内心感受去爱另外一个人？
53、你看，这么多人，这么大的世界。我遇到了你，你也遇到了我，挺好。
54、但是，阿里斯托芬这番话似乎在强调那么一件事情：存在那么一个人，那个人就在这个世界的某个地方，却神奇般的理解你和愿意爱你——这个人是曾经被分割了的另一半自我，因而是唯一的，非他不可。在这样的恋爱中，你们发现彼此总能够默契地达成某种合拍，在说出某句话之前就已经猜出了对方的心声，在你渴求陪伴的时候及时地出现在你的面前，在情到深处的美妙时刻将嘴唇印在你的脸上……这种心有灵犀般的共同感，宛如是同一个人才能有的——其实不是“宛如”，而是“本来就是”。
55、Philosopher：可是这个由不得你自己选择。这是你的爱情观推出的一个合乎逻辑的结果。
56、两个毫无血缘关系的人，在这茫茫人世间一如张爱玲所描述地那般“原来你也在这”，奇妙地相遇在一起——两只渗着汗的手的缠绵，嘴唇下舌头的交绕，温暖的拥抱中感受着彼此的独特的气味……于孤独的人而言，那是足够让他们铭记一生的神圣幸福。
57、如果爱是有目的的，那无论是自然科学还是心理学，到目前为止都还没有完整的理论知识能够解释清楚爱的目的到底为是了什么。但哲学家们在过去近三千年的时间里始终没有放弃过追问“爱情”的意义，心理学家们也从六十年前开始逐渐将“爱情”作为一个严肃的科学课题进行解析。
58、爱情对象的选择是爱情艺术的重要内容,对于这一问题西方哲学家多有思考,其中以卢梭和黑格尔的论述最为全面。卢梭认为在人类的野蛮状态下,任何一个妇女配任何一个男人都适合,男女的结合谈不到什么选择。但是,在文明状态下,男女双方结合就要求在各方面都彼此适宜,他从地位、教育程度、相貌、性格、爱好等多方面对男子选择对象的标准进行了探讨。黑格尔则主要从社会因素方面考察爱情对象的选择。他指出在选择爱的对象时,“如果不同时包括人按照他的精神教养和社会地位关系所应有的生活方式,就是空洞的,抽象的,只关注性欲方面的。爱情要达到完满的境界,就必须联系到全部意识,联系到全部见解和旨趣的高贵性”。
59、相对来说是一种自私的爱，这种爱给人一种强烈的自私感，这种爱，抛弃了一些更亲密的人，而仅仅只对自己的最最私密的人，所以，这种爱是有排他性的，在爱情方面尤其是这样。
60、无论“爱”是沉醉之美，还是清醒之痛，“爱”都因为太过美好而让人重蹈覆辙。最后，就以罗素的话作为结尾吧，“我觉得这一生是值得活的，如果真有可能再给我一次机会，我将欣然再重活—次。”
61、无产阶级的爱是对全世界劳苦大众的爱，是一种奉献，是广大而宽广的；
62、《存在与自由的重负—解读萨特〈存在与虚无〉》，杜小真著，山东人民出版社2002年出版，第209页。
63、Student：当然不一样。我们常能听到有人这么说：我希望得到你的爱，但是我不想要你的同情。这种说法体现出这两者肯定是不一样的。
64、从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。
65、人与爱情的问题,实际上就是爱情的起源问题。爱情从何而来?为什么会产生？这是爱情哲学思考中首先要解决的问题。西方哲学家大多是从对“人”的基本认识出发去解释这一问题的。他们把爱情说成是人的本性,或者认为爱情出自人的本性。这样就把爱情的起源归结为人性之必然,使人与爱情紧密地联系起来。
66、所谓爱情，就是有那么一个人，可以轻易控制你的情绪：前一刻让你哭，下一刻又让你笑。
67、就是人类的一种情感的义务付出，他是一种奉献，一种义务，一种责任。爱是博大的，是一种大爱，是对全人类的爱一一爱心，是对世界万物的爱一一慈善心，等等；
68、YoungMan：也不全是这样。我们对别人的感觉受对方对我们的态度影响。我们的感觉也可以看做是对别人态度和行为的反应。我们的感觉也会受到环境的影响。这就是为什么享受烛光晚餐或者在海滩漫步的时候，人们会处于比较容易产生爱情的心境之中。
69、表白或被表白并不可怕，可怕的是，结局不是谈一次恋爱，而是少一个朋友。
70、与这一进步相伴,近代西方哲学家中不少人把爱情与婚姻联系起来进行思考,提出了爱情是婚姻基础的思想。爱情不等于婚姻,婚姻也不等于爱情。在人类历史上,婚姻的产生远早于爱情,并且在很长一段时间内两者互不相连,所以,在西方古代哲学家那里尽管对婚姻的论述颇多,但他们并没有提出爱情在婚姻中的地位和作用。近代以来,首先是梅叶在批判基督教禁欲主义时指出,基督教所提倡的没有爱情的婚姻是不道德的。黑格尔以“婚姻是伦理性的爱”这一命题进一步阐发了这一思想。最后,费尔巴哈明确提出:男女的互爱是婚姻的基础。这样,不仅为爱情存在的意义找到了最终的归属,而且使爱情的价值也得到了进一步的升华。爱情之于人类之所以具有重要意义,究其根本,是因为它是人类两性结合的合理途径与基础。人类之所以需要爱情,追求爱情,正是因为只有有了爱情,人类的婚姻生活才能成为理想的真正的人的生活。就是在这个意义上,费尔巴哈说“生命的生命便是爱”。
71、但那被人生驱逐了的尼采，却热烈地爱着这被过去的哲学所鄙薄的人生。年轻之时的他尽管接受了叔本华对于世界的悲观主义的解释原则，但他相信那不是最终的解释——我们苦苦追寻真理，并不是为了用那真理来否认我们的幸福。如果哲学鼓励人放弃生活，那么那就是“死亡的说教”，是“毒蜘蛛”(查拉图斯特拉语)。
72、不是每个人，都适合和你白头到老。有的人，是拿来成长的;有的人，是拿来一起生活的;有的人，是拿来一辈子怀念的。
73、“永别了，亲爱的露，我将和你诀别。希望你好好保护自己的心灵不被相似的行为侵袭，同时祝愿你在别处受到欢迎，虽然你的品行在我看来已经无药可救。我没有读完你的信，我已经读得太多了。”
74、这些拥有双套器官的人类们觉得自己很有能耐，于是想要挑战希腊诸神们。宙斯和诸神们知道了这事后，便是想着如何处理这些不知天高地厚的家伙——直接把他们全部打死吧，好像又太不人道还显得我们这些做神的太小气了，而且这些家伙死了就没有人敬拜我们向我们供奉了；不管吧看着他们在那里嚣张又挺气人……
75、柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品，柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。
76、就算破碎，再活一次也还是会有同样的选择。作品：AdamMartinakis.
77、有的人把心都掏给你了，你假装看不见，因为你不喜欢;有的人把你的心掏空了，你假装不疼，因为你爱。
78、尽管对于诸神们而言问题就这样被解决了，然而这些被分开的人却都开始十分想念那被分离了的另一半的自我——他们发了疯地去寻找“另一半的自己”，然后彼此相拥，不吃不喝，直至其中一方死去，再之后他们就会寻找随便的“半个人”作为配偶(也就是我们今天意义上的一个人)，重复上面的事情。就这样没过多久，整个世界的人口消减了一半。
79、Teacher：如果你知道你的一个同学得了不治之症，就快去世了，你会是什么感受？
80、 爱是无私的、无条件的，要求尊重与牺牲
81、疯子：很多人都知道“福音”这个词，但是对于它的真正意思并不太清楚，牧师你能给我们解释一下吗？
82、世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易，但要互相相爱，竟这么难。
83、要保证社会主义革命获得胜利并实现共产主义的最终目标，工人阶级必须组成与有产阶级一切旧政d对立的独立政d。工人政d要有一个新的科学世界观作为理论基础，它比其余无产阶级群众更善于了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。
84、可是这并不意味着这种差别是类别上的差异，这还是程度上的差异。如果你有够花的钱，并且还有更多、更多、更多的钱，然后你就成富豪了。我喜欢一些人，另一方面，当我爱上什么人的时候我会把他放在一个不同的类别里，我不会把爱的人和喜欢的人这两类人混为一谈。
85、Sage：我承认在爱情和自由之间是存在一定的矛盾的，就像工作和家庭之间有矛盾一样。不过，这并不意味着如果其中一样你拥有的多，另外一样就必然很少。有些人能够比另外一些人更好地在两者之间寻求一种平衡。
86、当爱情使平等的双方结合在一起的时候，这爱情是喜气洋洋的；但是当爱情使不平等的双方变得平等的时候，这爱情则是大获全胜的。
87、那么年轻的少女又是如何评价自己与哲学家的邂逅的呢？答案是有所保留的冷静。出身贵族、年少时就已经被书香熏陶的莎乐美显然并不容易会像普通的少女那般，被成熟男人们的花言巧语和显摆的才华所轻易拐走自己的心。在她眼中，尼采的形象显然不是什么白马王子的形象，与那些自己常见的华服盛装丰神秀貌的贵族青年相比，尼采简直无异于山野狂夫——但无可否认，她能够瞥见眼前这个看上去言行怪异的中年教授身上，所具有的撼动世界的伟大能量，也因此产生了少女式的崇拜。
88、 在封建社会基本上是儒家思想在起作用，提倡的是“三纲五常”；在婚姻问题上秉承的是父母之命.媒妁之言，恪守的是门规祖训，即使是贵为皇帝的妹妹.亲生女儿有时也会成联姻的牺牲品。在封建社会女性是没有人权的，如果过世了往宗谱上添名字，嫁给姓张的叫张氏，嫁给姓王的叫王氏，只有少数名人才有姓名流传于世。离婚也是男方主权，一纸休书便可结束婚姻，女方再嫁也要有休书在手，否则媒婆不予接洽。在历史上无论是神学还是民间都弥漫着封建礼法
89、爱她，看见她笑你也高兴吗，看见她哭你也难过吗。喜欢整天黏着她吗，爱她，就是她一刀捅你你却担心血溅到她身上弄脏她衣服。但你却只是不敢说出口，只是逃避，如果你真爱她，就去大胆的去追吧。
90、爱上你，我在你的注视下，成为了“他为的存在”，但倘若你与我是真心相爱，我借由你这一个“他人”获得、巩固、变更着自我认知，从你对我的爱中获取力量与快乐，认定自己是一个比没有你时更加善良更加美好的自己。我所抛弃掉的只是曾经懦弱无助的自己，而我的完整性与独立性不仅没有得到损害，相反，还因为你的爱而更为饱满；爱上你，我的孤独欣喜于你的出现与你的爱。同时我会努力地在爱情以外寻觅力量与快乐，让我自由的灵魂去与你自由的灵魂相触相爱；爱上你，我们想通的心意终将赋予我们彻底的融合。我们是何其幸运，在存在主义哲学流派冷冰冰的哲学理论之外，还有热乎乎的生活。诚然，如存在主义哲学流派的视角窥探所得，爱情，是十分难得的。但也正是这份难得，造就了它的可贵。
91、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
92、如果你是一个辩证唯物主义者，就会正确处理恋爱婚姻生活中的矛盾，使生活更加美好。