1、 但他也偶有使我很为难的时候。他听说中国的女人是裹脚的，但不知道详细，所以要问我怎么裹法，足骨变成怎样的畸形，还叹息道，“总要看一看才知道。究竟是怎么一回事呢？”
2、晚清官场小说《官场现形记》里描写了一个叫黄二麻子的人，他在社会上摸爬滚打多年，“看来看去”——经过比较，最后得出一个结论：(诘责)。
3、对此，有的人依然有理由来反驳，例如“他已无路可走”、“换谁也会绝望”(意思就要绝地反击，作为一名不甘平庸的英雄人物)、还有“梁璐这样的变态狂，自作的，何必包容忍让”？对于梁璐表现出咬牙切齿的人，其态度尤为耐人寻味——对于这些“义正辞严”的诘责，笔者不得不承认，说得还是有几分道理的。
4、与河泊所官类似，专管商贾、侩屠、杂市类常税征收的小税官、专管茶叶和食盐专卖的小专卖管理官等，这类没有品秩的小公务员都属于“甜官”，与之相对照的驿官就算是“苦官”了。
5、鲁迅高度赞扬藤野，其实是对于自己感恩心情的表达。他动了感情，但自尊不会使他直接表达“自己被打动了”。
6、出于对儿童生理结构特殊性以及反抗可能性的考量，奸淫幼女的既遂认定标准较之强奸罪降低为性器官接触说，这从1984年的最高院、最高检、公安部的《强奸案件解答》中就能看出“双方生殖器接触，即应视为奸淫既遂”，虽此解答已被废止，但这种认定标准却仍为实务界及理论界主流观点。
7、 弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能!治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来!”-
8、自己近墨者赤就不要一棍子打死天下好人，好吗？
9、所以今天，书评君选取了古代的一些趣味笑话与大家分享，在这个“段子与表情包齐飞”的时代里，重拾古人的幽默感。
10、 我就往仙台的医学专门学校去。从东京出发，不久便到一处驿站，写道：日暮里。不知怎地，我到现在还记得这名目。其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。仙台是一个市镇，并不大；冬天冷得利害；还没有中国的学生。
11、如果因为人种志学者主要分析社会生活的无意识因素，就假设历史学会忽视这些因素，那将是荒谬的。历史学家也许企图首先根据社会现象在其当中体现的事件，并以个人思考和经历它们的方式来分析社会现象。但是，在其为了重返和解释在作为他们的表象或他们的行动……的结果的人身上显示出来的一切而逐渐取得的进展中，历史学家清楚地，并且以越来越强烈的方式知道，他应当呼唤人们去援救整个无意识的制作的机构。
12、当他的亲人、朋友都诘责他为何要深陷魔道他的回答却是——因为很有趣罢了。
13、祁同伟与侯亮平的“公论”：折射出现实主义的可怕
14、从此次王某某案件发生之后各主流媒体的报道和反应来看，这种修改强奸认定标准，使得猥亵儿童不至于成为奸淫幼女的保护网的可能性值得被期待。但无论结果如何，对待法治要有更多的理解和期待。
15、 “当然啦!医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊!”-
16、这些评价，说的是“高铁霸座男”的新故事。8月31日，有媒体曝“高铁霸座男”孙某新拍了一个视频：把一个办公座椅充当轮椅，赤裸上身坐在上面，朋友推着他，他微笑着挥手，并喊话“龙哥”推车，更提及感谢滴滴……微博上，“江苏网警”都忍不住感慨“人执剑则无敌”。
17、说到男人与家庭，受到网友热捧的达康书记与侯亮平比较起来，你也不得不承认，达康书记是个典型的家庭失败者，从他对妻子的愧疚和欧阳菁的抱怨，即使抛开两人三观不合的硬伤，也不能找到说服公众“达康书记是个好男人”的理由——因为李达康自己就已承认了，在他事业起步的关键期，温暖的避风港是他成功的至关重要的因素，他不仅没有顾及妻子的感受使她性格走向极端，连当年为自己两肋插刀的好友王大路和易学习他都没有顾及，以致多年后自己来后悔。
18、这样一对正邪分界线如此分明的角色，可悲的是大多数人喜爱的竟然是前者，而不是后者：
19、须臾，艾子闻庙中小鬼曰：“大王居此以为神，享里人祭祀，反为愚人之辱，何不施祸以谴之？”王曰：“然则祸当行于后来者。”
20、这眼神和她以往的眼神别若两人,没有悲哀的倾诉,没有可怜的恳求,也没有愤怒的斥责,目光虽然也保持了她一贯的平静,但锐利坚决,表现出某种决不放弃的勇气。
21、祁同伟：靠投机钻营上位，不是靠能力，不能因为他命运多舛就认为他是能力非凡之人，这是两码事。在“汉大帮“连遭打击之后，他的一连串愚蠢表现连一心培养他作接班人的老师高育良都不待见他，这就有力地说明了他内里就是个浮夸不实之徒。
22、冰敬、炭敬以夏天送冰、冬天送炭为名，但从它赠送的时间看——一般是端午节和春节前后，实际上是过节费。
23、 要是拿这个问题来问各位，你们怎么回答呢?-
24、船只被烧掉以后，阿尔萨斯公开诘问诘责要雇佣兵对此事卖力，他们被阿尔萨斯愤怒的士兵杀死了。
25、和尚私买虾食，虾在热锅里乱跳，乃合掌低声，向虾曰：“阿弥陀佛，耐心，少时红熟，便不疼了。”
26、论工资，京官，尤其是中下层京官的穷是出了名的。人们常称他们为“穷京官”。那这些收入能维持其生活吗？官员需要多少开销呢？按张之洞的说法：
27、一人嗜酒，日在醉乡，已成酒病，众友力劝戒酒。嗜酒者说：“我本要戒酒，因小儿出门未归，时时盼望，聊以酒浇愁耳，子归当戒。”
28、 诘责： jiézé 意思是：诘问谴责、诘责甚厉
29、藤野悲伤而真诚的告别，打动了性格坚硬的鲁迅。鲁迅也委婉地写出自己的不善于表达。
30、可是，结果是沙瑞金领着陈岩石夫妇头也不回地丢下了他，超大写的尴尬。
31、他的这番评价，在陈海遭遇暗算以后，侯亮平没有辜负好兄弟，他心急如焚地向上级请示了要去汉东，一心要单枪匹马替好兄弟报仇并同时将幕后黑手绳之以法。
32、《中文自修》全新出版的11月“聪明小豆丁”
33、示例：他得意扬扬地把成绩册交给父母，想得到他们的夸奖。
34、朔曰：”臣所饮，不死酒也，杀臣，臣必不死；臣若死，亦不验。“帝笑而赦之。
35、 那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢?”-
36、夸奖，赞美；称赞。夸奖不同的人有不同的方法，因为人与人的身份、性格各不相同，一部分人喜欢听到的话，在另一部分人听来，可能就很反感。
37、体制内向来是讲低调、扎实，他那种见谁都拽得要命，而且对着部下总是吹着口哨、挤眉弄眼的吊儿郎当样，在现实中的必然会“见光死”的——根本就容不下这种人；
38、这篇文章中，鲁迅为了写老师，硬生生塑造了一个“属于这篇文章的鲁迅”——那是一个冷酷的，把自己包裹得很紧张的，对一切都看不惯的，孤独的人。
39、鲁迅《朝花夕拾·藤野先生》——我便将这事告知了藤野先生；有几个和我熟识的同学也很不平，一同去诘责干事托辞检查的无礼，并且要求他们将检查的结果，发表出来。
40、 那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有!”-
41、 “既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点?若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗?”-
42、 有一天，本级的学生会干事到我寓里来了，要借我的讲义看。我检出来交给他们，却只翻检了一通，并没有带走。但他们一走，邮差就送到一封很厚的信，拆开看时，第一句是：——
43、宋 叶适 《朝请大夫提举江州太平兴国宫陈公墓志铭》：“上蹙然，遂极论逾数刻，因以公语诘责执政。”
44、本次论坛依旧由上海高校人文社会科学重点研究基地·华东师范大学语文教育研究中心举办，《中文自修》力邀各高校从事语文教育研究的教师、各省市语文教研员和中学语文教师前来共同探讨语文教育的当下与未来！大咖专家云集，阵容空前强大！
45、众友曰：“令郎到底何处去了？”答曰：“杏花村外给我沽酒去也。“
46、 后面有几个人笑起来了。他接着便讲述解剖学在日本发达的历史，那些大大小小的书，便是从最初到现今关于这一门学问的著作。起初有几本是线装的；还有翻刻中国译本的，他们的翻译和研究新的医学，并不比中国早。
47、全文共6260字，阅读10分钟获得知识升级
48、 “细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了!”-
49、想加入“佛光人生”的订阅户，请点击上面标题下的蓝字：“佛光人生”，点击“关注”按钮。
50、《汉书·翟方进传》：“咸诘责方进，冀得其处，方进心恨。”
51、呜呼，无法可想！——鲁迅永远是孤独的一个人，觉得中国人留学生讨厌，于是来到仙台，但是看了幻灯片之后，觉得日本人骨子里是仇恨中国人的，“自己是局外人”的感觉更加强烈，因此仙台也没法待了，非走不可。
52、人权主义者则对死刑提出种种诘责，认为死刑是不必要的，只会宣扬与鼓励暴力，甚至是一种社会公共谋杀。
53、 “我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。现在总算放心了，没有这回事。”
54、你将每天进步多一点，不知不觉，超越身边的人
55、真正认识他的人不会诘责他虚张声势。人们时常诘问诘责运气是盲目的。到了某种商品因价格被划定在市场程度之下而呈现显著的欠缺然后，有钱的消费者往往受到诘问诘责，说她们获患上的必需品“跨越公允份额”。议会斗争的本质就是如此，在政治问题上，道歉只会招致新的诘责和进一步要求交代出让你左右为难的详情。
56、鲁迅作为小说家，将之改为在学校细菌课中看到，再加上“‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”的描述，将气氛烘托了出来。这样的写法，毫无疑问可以产生更大的震撼效果。
57、家里人可以解决的孩子的身体问题，学校各种课程可以解决孩子的知识问题，可是谁来解决孩子的心理问题、成长问题？——在目前的场景中，通常就是语文。这么说来，语文老师担负的责任和压力是巨大的。
58、举例而言：前几天网上疯传一个视频，内容是一辆比亚迪汽车把一辆在前方实线强行并道的大众汽车给撞翻了。许多人拍手称快，我也体会到了一种纯粹恶意的快乐---如果你开过车的话，你应该明白我在说什么。我想，大概有相当数量的司机，都曾经不止一次地在马路上怒不可遏，动过一脚油门冲上去“撞死那个狗杂碎”的念头。马路上的混蛋之多，超乎你的想象。在美国德州，因为这样的情况，摇下车窗举枪怒射的司机不在少数。
59、而目前刑事司法主流的观点似乎也确确实实为这种担忧创造了土壤。强奸罪所保护的法益是女性的性交的自由决定权，猥亵罪则保护那些除了性交之外的性权利上的自由决定权。从这种除外式的分割形式来看，这种对性权利的保护方式确实没有什么可诘责的，但问题恰恰出在了那法律又应当如何来定义性交呢？
60、 这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。
61、一日，友人荐一仆至，以黄酒问之，仆以陈绍对。先生曰：“连酒之别名都知，岂止会饮。”遂遣之。又荐一仆至，问酒如初，仆以花雕对。先生曰：“连酒之佳品竟知，断非不饮之人。”又遣之。后又荐一仆，以黄酒示之，不识；以烧酒示之，亦不识。先生大喜，以为不吃酒无疑矣，遂用之。
62、 中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转；倘在上午，里面的几间洋房里倒也还可以坐坐的。但到傍晚，有一间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道，“那是在学跳舞。”
63、 那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”-
64、 “既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”-
65、更为重要的一点事是，较之于成人被害者的认识能力以及表达能力，未成年人被性侵的案件本身就更为难以取证和证明，在存在生殖器撕裂的情形下，如何明确区分是加害人性器官侵害所致还是其他部位或者工具伤害所致本身就十分困难，以至于加害人从奸淫幼女向猥亵儿童逃逸的可能性大大增加。因此，对于强奸罪尤其是奸淫幼女罪中“强奸”行为的认定标准是不是应当进行恰如其分的修正确实是一个紧迫的课题。法律虽不应无限向民众意志妥协，但也应当是一个能够适时回应社会淳朴法制观的存在，尤其对于强奸、正当防卫等等涉及自然犯的领域。
66、 “好，可是，你们的经典上有这么的记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去!出去!’瞧！这不就是嗔心使然吗?”-弥兰陀王咄咄逼人而又有些自鸣得意的问。
67、(当然，还会有少部分人看到这里会跳起来说：“大众车主本身就是恶意，你这是在为他公然开脱！”同学，那一章早就翻过了，多吃点鱼吧)
68、一日，夫将远行，五日方回，恐其懒作挨饿，乃烙一大饼，套在妇人项上，为五日之需，乃放心出门而去。
69、毫无疑问，那些荒唐偏激的异见者说“梁璐当年真应该找(害)侯亮平而不应该找(害)祁同伟”——这根本就是一个伪命题，因为梁璐及梁父都清楚侯亮平不会屈服他们，整也是白整(除非你把他弄死)。顶多，他斗不过你至不济也就离开你们而已，他“孙猴子”的性格洒脱的很，绝对不会如祁同伟般优柔寡断。
70、造句：船只被烧掉往后，阿尔萨斯公开诘问诘责要雇佣兵对此事负责，他们被阿尔萨斯愤怒的士兵杀去跟耶稣报道了。
71、我很悲哀的说，这句话为中华民族史上一次最大的规模的“劣币驱逐良币”提供了最有力的支持。这个事实告诉我：至少有那么几代人，输给了这个时代是已成定局的，毫无悬念。
72、以上这两个例子都表明所谓侯亮平“过于脸谱化”是不符合事实的，事实证明他也有缺点，也会感情用事，而且还特爱面子，比如他被赵东来的手下误抓时他就失去了大度之风。
73、历史学家在1950年代末和1960年代前半期因为列维-斯特劳斯而经受了比社会学的竞争更加严峻的考验。作为法国人类学的杰出代表，列维-斯特劳斯刚刚显示了一项结构主义纲领的力量，这一纲领要在一种全面化的符号学，即关于人类的联系的新科学中，实现所有人文科学的联盟。1949年，列维-斯特劳斯重新开始了弗朗索瓦·西米昂在1903年时留下的历史学与社会学之间的论战，并补充道：“自那以来都发生了些什么呢？我不得不指出，历史学坚持了其被确定的朴实而清晰的纲领，并循着它们的路线繁荣了起来。……至于社会学，则又是另一回事。人们所能说的是它没有发展"(列维-斯特劳斯，19第3一4页)。列维-斯特劳斯认为，历史学家使实在的事物的一个基本层面具体化，但他仅有的经验论的观察计划使它注定无法模型化。所以他无法进入社会的深层结构，后者还宣布了历史历时性维度的无效。历史学家因此注定要活在没有定形的设计图的不透明性之中，或活在偶然性纽成的无秩序之中，除非他备有人种学家的阅读工具，因为有意识现象像足够多的障碍一样处在了观察者和他的对象之间，而人类学则自称以社会实践无意识的层面作为其探索的境域。
74、 “那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气?”-
75、题图来自：Doctorgato (imgur.com)
76、坦白说，在越发尊重私权与自由的法治社会，公共舆论集中资源去炮轰一个公民个体，已经是非常罕见的事。这种罕见，既是因为社会的底线更为包容，更是因为道德认知或价值共识的红线从未消亡。人非圣贤，没人非要痛打“高铁霸座男”，不过，知耻近乎勇，哪怕一边道歉一边腹诽也就罢了，非要以泼皮无赖的姿势挑战公序良俗——这大概是文明社会难以宽恕的任性，更是法治社会难以理解的嚣张。
77、开头用讽刺的口气在讨论中国留学生，他们又分为两种人：主流的造型属于老派的清国留学生，留着辫子；自由派的造型，不循规蹈矩的，不男不女的造型。他们在鲁迅眼中都是不堪的，而鲁迅自己则不属于任何一种。
78、藤野承担了教师的两个责任，一个是解剖学，一个是人文的爱。
79、而看过超过十几二十集的朋友，若细心观察一下，你会发现，这个角色是有持续的生命力的，它不断丰满成熟，从开局的吊儿郎当，到后来来到汉东“大闹天宫”后的智勇双全与世故圆滑；再从开局的不近人情(让《睡在我下铺的兄弟》签一张欠条“欠贪官一窝”，实在显得乖张浮浪又自以为是)，但到了与祁同伟和高小琴大唱《智斗》那一幕，以及抓捕李达康妻子欧阳菁时，他已经摇身一变，变成一个沉着冷静、进退有度的“大将”。
80、他其实就是一个权力欲望的囚徒而已，面对梁璐的屈辱一跪没什么了不起，只要他知耻后勇，铭记初心，且行且蛰伏，那么他终有一天能够挣脱牢笼重获新生——去呼吸他最渴望呼吸的那一口清新空气。
81、 那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”-
82、一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”
83、眼曰：“吾能观美恶、望东西，其功不小，宜居汝上也。”