1、叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，并开创了非理性主义哲学的先河，唯意志论的创始人，他认为，生命意志是主宰世界运作的力量。
2、这就是叔本华提倡的道德立场。不过，他自己是否做到了这种对他人的关心，很值得怀疑。有一次，一个老妇人在他门外与人聊天，他非常生气，把她推下了楼梯。老人因此受伤，法庭判决叔本华必须给予她终身赔偿。几年后这位老人去世，叔本华并没有表现出同情心，而是在她的死亡证明上用拉丁语潦草地写下了一句玩笑话“obitanus，abitonus”，意为“老妇人死了，负担就没了”。(尼采是哪国的哲学家)。
3、奥修谈马哈维亚、摩西、穆罕默德、克里虚纳、耶稣、佛陀、老子
4、我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙
5、7海德格尔 Martin Heidegger 存在主义哲学 技术哲学的创始人
6、对待生命你不妨大胆冒险一点,因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
7、☞尼采|治疗男人的自卑病的最可靠办法，是被一个聪明女人爱上
8、他试图影响瓦格纳，使瓦格纳达到配得上他热爱的高度，但他注定要失望，他会杀死偶像，一个不留。
9、就像记住了叔本华的秃顶一样，尼采给人的第一印象就是一嘴巴的大胡子。
10、在尼采看来，大家都心神不宁地向前猛冲，就像是烙了“3M”印记的奴隶。所谓“3M”，就是德语里的Moment(当下)、Meinung(舆论)、Moden(时尚)，人人脸上都烙了这三个字，成为当下、舆论、时尚的奴隶。
11、Pulcheretfortissimos.
12、他生前读者寥寥无几，但他对自己充满信心，“总有一天我会如愿以偿，这将是很远的一天，我不能亲眼看到了，那时候人们会打开我的书，我会有读者，我应该为他们写作。”
13、在这么一个轻松的开始后，不应该忽视一句严肃的话。这句话针对最严肃的人。你们要小心，你们这些哲学家和认识之人，要小心殉难！小心为“真理”而受苦！甚至小心不要为自己辩护！如果你们在同危险、诽谤、怀疑、排斥以及敌对造成的更粗暴后果的斗争中，最终不得不扮演地球上维护真理的勇士，这一定会使你们的良心失去所有的清纯和高雅的自然性，会让你们顽固地反对不同意见和掏出红布，使你们变得愚蠢，变得像动物和公牛——似乎“真理”是一个如此无害和迟钝的人，需要得到辩护！需要你们，你们这些最悲伤的骑士，我的先生们，你们这些无所事事和编织精神蜘蛛网的人！你们最终也完全知道，以下的问题毫无意义，即你们是否保留了这个权利，迄今为止是不是没有一个哲学家保留这一权利，是不是一个更值得重视的真相可能存在于每一个小小的问号里，你们把这一问号放在你们的座右铭和最钟爱的理论后面(有时候也放在自己的后面)，犹如原告和法庭前所有那些神圣的表情和胜利！你们还是走到一边去吧！躲起来！戴上面具，变得高贵，让别人认不出来！或者多少让人有点害怕！我请你们不要忘了那个花园，带有金色栏杆的花园！你们周围要有人，这些人就像个花园，或像水面上的音乐，在夜晚时分，当白昼已经成为回忆。你们要选一种很好的孤独，自我的、勇敢的、轻松的孤独，这种孤独也会给你们权利，在某种意义上继续做好人！每一场不是用公开的武力进行的战争都会让人变得狠毒、狡猾，让人变坏！一种长期的恐惧，对敌人、对可能的敌人的长期观望会使自己有深切感受！这些被社会抛弃的人，这些长期遭受迫害、遭受追逐的人，以及被迫的独居者、斯宾诺莎们、乔达诺·布鲁诺们，最终，都会变成渴望报仇和制造毒药的人，不管是戴上最精神的面具，还是在自己并不知情的情况下(可以再一次挖掘伦理学和斯宾诺莎的神学基础)——更不用提那种道德愤怒的愚蠢，这一点也是哲学家不可缺少的标志，说明他已失去哲学幽默。哲学家的牺牲行为，他的“为真理的牺牲”必然暴露出他身上鼓动者和演员的影子。假设，迄今为止我们只是用一种艺术好奇心来观看他的话，某些哲学家的危险愿望是完全可以理解的，即也要看他的变质(变质为“牺牲者”，变成舞台上乱叫乱喊之人)。只是怀有这种愿望的人必须清楚，人们会看到什么？人们只会看到一场喜剧表演，仅仅是尾声的讽刺表演，仅仅是一种不间断的证明，证明那个很长的悲剧结束了，前提是，每种哲学在成长的过程中都是一个很长的悲剧。
14、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
15、哲学家习惯于谈论意志，似乎意志是人尽皆知的东西；叔本华甚至告诉我们，我们实际上只知道意志，绝对而完全地、不折不扣地知道。但我总是觉得，叔本华在这方面也只是做了哲学家惯于做的事情——他似乎采纳了普通的偏见，并予以夸大。我认为，运用意志力尤其是件复杂的事情，是件只是在名义上统一的事情——普通的偏见正是暗藏在名称中，由此而控制了所有时代不够警惕的哲学家。因此，让我们这次破例谨慎些吧！让我们“没有哲学性”吧！我们要说，运用各种意志力时，首先有多种感觉，即每当我们运用意志力做任何事情时，都会感觉到“我们所离开的”那种状态，感觉到“我们所趋向的”那种状态，感觉到这种“离开”和“趋向”本身，随后还有一种相伴随的肌肉感觉，这种感觉即使未使“四肢”运动起来，也会凭借习惯的力量开始起作用。因此，正如应该承认各种感觉(确实有许多种感觉)是意志的组成部分，其次还应承认思想；在每一意志行为中，都有一种主导思想；——别想像可以把这种思想与“运用意志力”分隔开，似乎意志便可以留存下来！第意志不仅是感觉和思想的复合体，而且还是一种情感，实际上是命令的情感。称作“意志自由”的东西，实质上是优越于必须服从的情感：“我是自由的，‘他’必须服从。”——这种意识是每一种意志所固有的；每一种意志固有的东西还有注意力的紧张，对一件事情的专注，无条件的判断：“现在只需要做这件事情”，内心确信无疑：命令——以及其他属于命令者地位的东西，运用意志力的人在内心命令表示服从的东西，或他认为会表示服从的东西肯定会得到服从。但现在让我们留意一下有关意志的最令人奇怪的事情——意志这玩意儿极为复杂，但是人们对其只使用一个名称。由于在特定情况下，我们既是命令的一方，又是服从的一方，而作为服从的一方，我们一行使意志力，通常便开始有受拘束、受驱使、受压迫、反抗和行动等感觉；由于另一方面我们习惯于忽视这种双重性，习惯于用综合性词语“我”来自我欺骗，所以有关意志本身的一整套错误结论和虚假判断，便附着在运用意志力的行为上——以致运用意志力者坚信，只要运用意志力便足以导致行动。因为在大多数情况下，在指望得到命令，因而服从，并从而行动的结果时，只是运用意志力，所以这种现象便自我转变成了感情，似乎有一种结果的必然性；一言以蔽之，运用意志力者相当有把握，确信意志和行动从某种角度上来说是一回事；他把意志力的运用归因于意志本身，因而越来越能感觉到伴随着所有意志力运用的力量。“意志自由”——人们用这个词表达运用意志力者的复杂喜悦心情，他下命令，同时又把自己等同于命令的执行者——他作为命令的执行者，也享受到克服障碍的喜悦，但内心却认为，实际上是他自己的意志克服了碍。这样，行使意志的人便在他作为下命令的喜悦心情之外，又加上了他卓有成效的执行工具，即有用的“潜意志”或潜灵魂——的确，我们的身体只不过是由许多灵魂构成的社会结构——的喜悦心情。结果就是我：此处发生的事情，也是在每一个组织良好的和睦国家内发生的事情，即统治阶级把自己等同于国家的繁荣昌盛。运用各种意志力时，所涉及的绝对是下命令和服从的问题，下命令和服从的基础，便是上面所说的由许多“灵魂”组成的社会结构；由于这一原囚，哲学家有权把运用意志力本身纳入道德领域——一把道德学说视为至高无上关系的学说，“生命”现象便展现在这些至高无上的关系之下。
16、在古代，悠闲和优雅是美德，工作使人内疚。古希腊人是很安闲的，他们没有那么多事情要做，经常在太阳下活动。古希腊文里学校这个词，意思就是闲暇，上学就是不用做事了，可以看书、思考、讨论问题了，这才是值得向往的生活。他们真要去做一些事情，比如做手工，是要躲起来的，怕人看见。
17、当前整个欧洲都在讨论“真实而明显的世界”问题，讨论得那么热烈、精细，甚至可以说巧妙，确实值得我们注意；谁要是只听说其背后有“真理意志”，而没有听说有别的东西，那他就不能吹嘘自己的耳朵最敏锐。在极少数的个别情况下，这种真理意志——某种过大而危险的勇气，玄学家的某种带有绝望色彩的勇气——可能确实碰巧起了作用，从而最终总是宁愿要一把“确定性”，也不要一整车漂亮的可能性；甚至可能有凭良心行事的狂热清教徒，他们宁愿最终相信确确实实的无，也不愿相信某种不确定的东西。但那是虚无主义，是绝望的、极其疲备的灵魂的象征，尽管这种美德可能表现出勇气。但一些较为强健、较有生气的思想家，仍渴望生活，他们似乎与上面那种人不同。他们反对现象，傲慢地谈论“透视法”；他们认为自己身体的可信性同“地球静止不动”这一视觉证据的可信性，几乎一样低，因而表面上便洋洋自得地把最可靠的占有物放跑了(目前还有什么比人们更坚信自己的身体呢？)，——谁又晓得他们实际上不是企图收复某种过去更可靠的占有物呢？即某种从前的信仰，或许是“不死的灵魂”，或许是“造物主”，总之是某种思想。与“现代思想”相比，他们借此可生活得更好，更有活力，更快活。他们不相信现代思想看待事物的方式，不相信昨天和今天建构起来的东西；他们或许对此既有点餍足，又有点嘲笑，不再能忍受杂七杂零零碎碎的思想，例如所谓实证主义当今投放于市场上的那些思想；他们的趣味也许较为高雅，仄恶所有那些注重实际的半瓶子醋哲学家，仄恶他们那种集市摆摊式的东拼西凑、修修补补的作法。在他们那里，除了这种混杂外，既无新东西，又无真实的东西。我认为，我们应该同意当今那些持怀疑态度的反实在论者和知识微观分析者；他们的本能具有无法否认的真实性，迫使他们抗拒时髦的现实……他们的倒退与我们何干！他们主要不是想“后退”，而是想离开。再多一点力量、冲力、勇气和艺术家的才能，他们便会脱离——而不是倒退！
18、他就是这么刻板，同伴给他取了一个“小牧师”的外号。
19、☞福柯：你们可能读了假的尼采！且听我道来……
20、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！
21、人就像一条肮脏的河，为了接纳这条河，我必须是海。
22、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。——叔本华《人生的智慧》
23、FriedrichNietzsche(1844-1900)
24、☞邻人之爱何以可能：阿伦特论奥古斯丁的爱的概念
25、☞假如尼采叔本华黑格尔萨特……是你同事，怎么怼？
26、☞邓晓芒：欧洲虚无主义及其克服——读海德格尔《尼采》札记
27、15费希特 Johann G.Fichte !行动
28、此后10年，他终于不再愤怒，也无法继续愤怒了。
29、Hewhohasastrongenoughwhycanbearalmostanyhow. 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
30、恶是不曾思考过的东西。思考要达到某一深度，逼近其根源，而涉及恶的瞬间，那里什么也没有，带来思考的挫折，这就是“恶的平庸”。
31、☞为什么说汉娜·阿伦特是一位“硬心肠”的政治学家？
32、萨特认为，人类不存在本质，我们不是出于某种目的才来到人世的。作为人类，我们不需要以某种特定的方式度过人生。个人可以选择做什么，成为什么样的人。我们都是自由的，只有你自己才能决定你的人生。如果你让别人来决定你的生活方式，这也是一种选择。你可以选择成为别人期望你成为的那种人。
33、☞加缪论尼采：世界在盲目地行进，对“活着的一切负责”
34、26霍克海默尔=霍克海默 M.Max Horkheimer !法兰克福学派创始人之一
35、尼采遭受到激烈的攻击，在那些规规矩矩的教授看来，你一个语言学家，不去研究柏拉图的精言妙语就算了，还用什么酒神精神去批判，简直就是荒诞。
36、☞那些年，除了尼采和弗洛伊德外，受叔本华影响比较大的思想名流还有哪些
37、尼采的文字中有很多矛盾和多义的地方，有些论点激进、尖锐，有些隐喻含义丰富，指向遥远，有些概念模糊，前后使用时的意思并不完全一致，时有话题跳跃，视角突变。尼采的文字需要读者小心阅读，仔细阅读，在其中发现作者意志的一致性，发现“整体”性。
38、我是最后的人，因此我称自己是最后的哲学家。
39、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
40、余明锋|读迈尔的《何为尼采的扎拉图斯特拉》
41、安裘密：中国是世界上最和平的国家，是地球上的未来政府
42、对生命的信任已经丧失：生命本身变成了问题。——但不要以为一个人因此而必定变成一个抑郁者！甚至对生命的爱也仍然是可能的——只不过是用另一种方式爱。这就像爱一个使我们生疑的女人……然而，在这些超凡脱俗的人身上，一切可疑之物的魅力、对未知之物的兴趣实在太大，因此，这种兴趣必然如同一片绚丽的红霞，不断地重新落向一切可疑之物的困境，一切不确定性的危险，乃至恋人的嫉妒。
43、凡是不愿意看别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。
44、要问心无愧地研究生理学，就得坚持认为，感觉器官不是唯心主义哲学意义上的现象；它们本身确实不能是原因！所以，感觉论即使不是探索性原则，至少也是调节性假设。什么？另一些人不也甚至说，外部世界是我们器官的产物吗？但若是这样的话，我们的身体作为这个外部世界的一部分，便是我们器官的产物了！于是，我们的器官本身也就是我们器官的产物了！在我看来，如果自因这个概念是某种根本荒谬的东西，那么以上便是完整的归缪法。所以，外部世界不是我们器官的产物——？
45、“我只寻求一点点自由和一点点真正的生活气氛，我武装自己，只为抵抗包围在我周围的奴隶们，他们人数众多，令人反感。”
46、Cujusestnaturasensusassoupire.
47、每个健康的日子，他都特别珍惜，早上从床上一跃而起，穿上衣服，往口袋里塞进一捆笔记、一本书、一些水果和面包，然后就往海边去，找一块大石头坐下晒太阳，像一只大蜥蜴一样一动不动。
48、罗尔斯参加过二战。1945年8月6日，当原子弹在日本广岛上空爆炸时，他正在太平洋战场服役。战争的经历对他影响至深，他认为使用核武器是错误的。跟许多经历过那场战争的人一样，他希望创造一个更好的世界，一个更好的社会。但是，他寻求改变的方式是通过思考和写作，而不是参加政治活动和集会。他书写《正义论》的时候，正值越南战争期间，美国各地都发生了大规模的反战抗议活动，并非所有的抗议活动都是和平进行的。罗尔斯选择研究抽象的正义问题，而不是陷入当时的热点。他理论的核心是，我们需要清楚地思考应该如何共存，以及国家如何影响我们的生活。为了生活下去，我们需要合作。但应该怎么做呢？
49、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。
50、☞俞吾金：究竟如何理解尼采的话“上帝死了”？
51、苏格拉底是哲学家里的一座丰碑，但尼采对苏格拉底最为不满，因为苏格拉底把人生问题归为道德问题，又把道德归结为知识，人生的意义被归结为知识。
52、尼采终于喊出了脑袋里最后一次声嘶力竭的呐喊，他真的疯了。
53、33施莱尔马赫=施莱艾尔马赫 Friedrich Schleiermach !诠释学 哲学家和神学家
54、《哲学小史》重点并不在“史”，而是在“小”。在不同章节之间跳跃阅读，并不会对理解造成障碍，甚至可以说本书是那种适合利用碎片时间、随手翻开一章阅读的书籍。
55、他也知道，继续原来的娱乐生活，自己是能够习惯的，但是他不愿意，“当一个人对眼前出现的邪恶没有源自本能的反感，那么他就走失得太远了。”
56、☞关于尼采以及当代艺术——孙周兴教授采访录
57、出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。《善恶的彼岸》
58、 《人性的，太人性的:一本献给自由精神的书(上下)》
59、☞存在的“悬缺”与虚无主义的本质｜张志伟教授基于海德格尔的《尼采》讲尼采
60、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
61、头脑简单的神圣之人啊！人是活在多么奇怪的简单化和伪造中！如果我们把目光注意到这一奇事上，那真是无法停止惊奇。我们是如何把周围的一切变得如此敞亮、自由、轻松和简单！我们是如何允许我们的五官接受一切表面的东西，并给予我们的思考一种神性的追求，去了解勇敢的跳跃和错误的结论！——我们如何从一开始就明白，要保持我们的无知，才能获得生命的几乎无法理解的自由、无忧无虑、大胆、善良、快乐，从而享受生活！只有在这一无知的坚固的、磐石般的基础上，科学迄今才得以升华。还有求知的意志，在一个更巨大的意志基础上求知的意志，这一更巨大的意志就是不想知道的意志、不求认识和不求真实的意志，不是作为意志的反面，而是作为意志的净化！也许语言在这里和在其他地方一样，都无法超越自己的笨拙，而且只能在有阶梯高低和某种高贵的地方大谈什么对立，但愿道德的那种深入骨髓的伪善——这种道德现在已经属于我们无法克服的“肉和血”——能颠倒我们这些有识之人嘴中的话语。无论在哪里，我们都理解这点，并发出如下的嘲笑，即恰恰是最好的科学也还是要完美地把我们留在这个被简单化的、彻底人造的、用诗歌谱写的、完全虚假的世界里，就像科学非自愿和自愿地喜欢错误那样，因为科学、活生生的科学热爱生命！
62、尼采说，现代人都是一些角色和戏子，现代人的形象已经变成彻头彻尾的假象，隐藏在自己所扮演的角色里，而且通常一个人扮演很多角色，所以演得很糟糕。现代艺术家不再是人，最多是角色的会合，其中有时候是这个角色，有时候是那个角色，带着无耻的狂妄态度出来自我标榜一番。