1、 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？(鞿一作：靰)嗟哉吾d二三子，安得至老不更归。
2、能有多少人有这般“偏执”？即使遍体鳞伤，也要向着梦的远方。
3、早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。
4、惟古于词必己出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属，神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述，文从字顺各识职。有欲求之此其躅。
5、杜甫把他的妻子、家人安置在羌村，自己去投奔唐肃宗。后来他被叛军俘虏到长安，从长安逃出来又几乎死在道路上，而在这段时间里，羌村一带也被叛军占领过，听人传说叛军把那个小村庄杀得鸡犬不留。在经历过这么多忧患危险之后，诗人得到机会回羌村去看望他的妻子、家人。试想，当他见到“群鸡正乱叫”那种战前常见的平安景象时，心中会产生多么美好和安定的感觉！如果你不读他整个的一首诗，如果你不知道那些背景，你怎能知道“群鸡正乱叫”的好处？不但杜甫如此，陶渊明也是如此。凡是最好的诗人，都不是用文字写诗，而是用自己整个的生命去写诗的。
6、有人认为韩愈文风中的雄辩之气是模仿自孟子。对于这种说法，林琴南为其做出了辩护：“韩之长，亦不止出于孟子；专以孟子绳韩，则碑版及有韵之文亦出之孟子乎？韩者集古人之大成，实不能定以一格。后人极力追古人而力求其肖，则万万不能不出于剽袭。剽袭即死法也，一落死法则不能生于吾言之外。何者？心醉古人之句法段法篇法，处处为之拘挛耳。……昌黎‘迎而拒之，平心察之’，此便是不存成心去就古文。”(《春觉斋论文·忌剽袭》)
7、而对于这种说法，卞孝宣在《韩愈评传》一书中替传主进行了辩护：“其实，碑、志是应死者家属或门生故吏请求而作，势必隐恶扬善，甚至无中生有地进行歌颂。一般作者如此，韩愈亦在所难免，不必为他辩解。”而后该评传中引用了陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》第一章中的一段话：“因见近年……洛阳出土之唐代非士族之墓志等，其著者大致非当时高才文士，而其所用以著述之文体，骈文固已腐化，即散文亦极端公式化，实不胜叙写表达人情物态世法人事之职任。……则知非大事创革不可。是昌黎河东集中碑志传记之文所以多创造之杰作，而谀墓之金为应得之报酬也。”
8、片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。到江还作水，著树渐成花。
9、韩愈是百代文宗，是在汉语文学史上建立标准的人。这不是那些成天学套路，跟潮流，到处捕捉风口的庸俗之辈可以理解的。那帮人，跑得快的话，可以占尽便宜。因为总能抓住风口。但韩愈不是，韩愈抓不住风口。因为风口就是他制造的。风口总跑到别人前面，但是总跟在韩愈屁股后面。《周易》说，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。龙在哪里，云就从哪里起；虎在哪里，风就从哪里生。韩愈中进士的榜，被称为“龙虎榜”。现在看，确实是龙虎榜，但原因是其中有个韩愈。
10、《柳州罗池庙碑》是韩愈为柳宗元撰写的最后一篇文章，写于韩愈死前一年，当时所立沈传师书碑之拓本也存留至今。此碑撰写缘起，据说是因柳州乡民感谢柳宗元为刺史，“生能泽其民，死能惊动祸福之，以食其土”，即生前教生民以礼法，死后数度显灵，足以福佑一方，因建庙祭祀之。碑云是应州民所请而作，显然他也很乐于推动将亡友造神之作为。碑末所附铭辞，其实是一篇迎享送神诗，是一篇楚辞体的佳作。录如下：“荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊之，待侯不来兮不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无湿兮高无干，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。”此写在南方荔熟蕉黄的氛围中，柳宗元的神灵驾船乘驹，飘然来归，不仅为山川增色，更能千秋万代地保佑地方，赐民福寿，风雨协和，岁岁丰羡。其中“春与猿吟兮秋鹤与飞”写柳侯之神春秋来归，鸟兽率舞相随，错综句法如此，宋人曾反复讨论。古代名人之造神，一般都在死后许多年，韩愈急切如此之为友人造神，故有州人所请的原因，更多应是他的好奇天性使然，更是对亡友最好的纪念。本师朱东润先生主编《中国历代文学作品选》中编第一册，特收此诗，认为“诗效《楚辞·九歌》体，作为祭祀中迎神、送神时歌唱之用”，视为韩愈最好的诗歌，诚为有识。
11、 年少轻狂？炫妻狂魔？这样的杜甫你认识吗？
12、人们说韩愈诗歌时，多好说他以文为诗和以奇崛为诗。这是韩愈诗法、诗味、诗风的两极，他为文讲究文从字顺，与孔子的“辞达”说一脉相承。既然如此，诗何奇崛之有？前面提到他的《落齿》诗是一例，又如他的《醉留东野》写道“昔年因读李白、杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，如何复蹑二人踪”；《寄卢仝》的“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十余人，上有慈亲下妻子”，韩愈用白描手法叙事，难怪宋人沈括说他的诗是“押韵之文”。他在诗里吐露出了不能与李、杜相从的遗憾，还在给《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》的诗中表白了要“远追甫白感至諴”。只是诗到他这儿，要出新也难。探寻的结果是清人赵翼说的，他从杜甫诗的奇险处辟山开道，自成一家。韩愈《上宰相书》说自己“时有感激怨怼奇怪之辞”。好奇，于是有了韩诗之奇，既与同时的元稹、白居易的诗之俗区分开来，也与自己诗的平易区分开来。如他的《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》说在衡山雾尽而见群峰，韩愈写道“须臾静扫众峰出，仰见突兀撑清空。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融”，以想象见山高却因云的飘拂而有飞动之感。孙先生说它“意象奇纵，不落凡响”(90页)。又如《岣嵝山》，孙先生说它用“科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭”形容岣嵝山上神禹碑的文字书写风格，是以奇辞述奇事，不同凡俗。还有上面提到的《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》，孙先生说它“全篇意新语奇，真正做到了‘横空盘硬语，妥贴力排奡’”(148页)。这本是韩愈对孟郊诗风的评价，孙先生用来评价韩愈的诗。诸如此类，总是一个“奇”字，或说“奇崛”。以文为诗的平易和追寻险峭的奇崛，二者都用诗之“赋”法出之，故在不同中有了相同点。其中的奇崛在中唐别开生面是人所共认，而他诗的平易本是中唐诗常见的现象，但引入了以文为诗的笔法，即使他诗的平易与同时人又有差异。
13、永贞革新期间，韩愈在南方，对真相未必全有了解。他在阳山北行江陵途中所作诗，都带有强烈的个人情绪，如《八月十五夜赠张功曹》云“赦书一日行万里，罪从大辟皆除徙。迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮”，对新皇新政没有将自己召还，仅仅量移江陵，很是不满，矛头对准“使家”，即节度使对赦书的抑制。他归京后作《永贞行》，强烈表达对新政的谴责和丑诋，如前半篇：“君不见太皇谅阴未出令，小人乘时偷国柄。北军百万虎与貔，天子自将非他师。一朝夺印付私d，懔懔朝士何能为？狐鸣枭噪争署置，晱闪跳踉相妩媚。夜作诏书朝拜官，超资越序曾无难。公然白日受贿赂，火齐磊落堆金盘。元臣故老不敢语，昼卧涕泣何汍澜。董贤三公谁复惜，侯景九锡行可叹。国家功高德且厚，天位未许庸夫干。”今人都据以认为韩愈与刘、柳政见分歧，是新政的反对派。瞿蜕园撰《刘禹锡集笺证》，认为此诗中有许多诬枉之词，颂圣而“运用故实不无过甚”，将王叔文、韦执谊等比为董贤、侯景，有“天位未许庸夫干”，“谓王、韦将谋篡，其谁信之”。他的解读认为韩愈之所以过甚其词，是韩既要颂圣以让“君、相见此诗必深许其忠”，又要尽量撇清自己与刘、栁之同d关系。瞿认为，对韩诗，刘、栁皆未曾以为忤，也无怨韩之辞，虽二人与韩在政治取径上不同，“乃更望愈之仕途亨遂，早据要津，始有弹冠相庆之可冀”。似有些俗见，但也可能正是元和间三人升沉各异，始终没有“损及私交”的合理解答。
14、“十九首”所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎?志不可得而年命如流，谁不感慨?人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故“十九首”虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推“十九首”以为至极。言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。盖人情本曲，思心至不能自已之处，徘徊度量，常作万万不然之想。今若决绝，一言则已矣，不必再思矣。故彼弃之矣，必曰亮不弃也；见无期矣，必曰终相见也。有此不自决绝之念，所以有思，所以不能已于言也。“十九首”善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。后人不知，但谓“十九首”以自然为贵，乃其经营惨淡，则莫能寻之矣。
15、他会不会现在就死？那纯粹是上天的事。是让他鸣出时代的最强音，还是鸣出自身的不幸？上天说了算。既然如此，又有什么可喜的，又有什么可悲的。
16、与此看法类似的还有明代学者胡应麟。他在《诗薮》中曾评论这些诗，说它们“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。“兴象”两个字很简单，但却代表了心与物之间的很复杂的关系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“兴”。“玲珑”在这里有贯通、穿透的意思，就是说，它的感发与它的意象之间都是能够贯穿、可以打通的。“意致深婉”的意思是说，那种感情的姿态，在诗中表现得不但很深厚，而且很婉转。因此胡应麟说，像《古诗十九首》这样的诗，不但人会被它感动，连天地和鬼神也会被它所感动。
17、区别和裁剪、淘汰那些形式内容都不好的诗，学《诗经》风雅的传统，虚心向前贤，老师越多，你的收获就越大。
18、韩愈又是一个很坚执、很激烈的人。他“生平企仁义，所学皆孔周”(《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》)视宗儒排佛老为使命。他在《原道》里数说儒学道统，激烈到要将佛老“人其人，火其书，庐其居”，不塞不流，不止不行，一介书生，怒发冲冠时会是如此。他与佛老相抗，甚至不顾及个人生死。当唐宪宗要迎佛骨到宫中供奉的时候，他上了《论佛骨表》，说佞佛，国运不久，人命不长，弄得唐宪宗大为光火，恨不得取了韩愈的性命。一时众人相劝，杀不得，就把他贬到潮州做了刺史，让韩愈受些活罪，反躬自省。孙先生说，《论佛骨表》确立了韩愈在文化史上重要的历史地位，因为它是中唐反佛的一个标竿，没有谁能够像他这样奋不顾身，“论辩中表现出的旺盛斗志和强烈的道义感，造成一种大气磅礴的气概，给读者以很大感动”(《唐代古文运动通论》，第120页)。贬潮州是韩愈第二次大贬，第一次大贬阳山与排佛老无关，是因天旱人饥，他上了《御史台上论天旱人饥状》，指责群臣导致百姓“寒馁道途，毙踣沟壑”，得罪了群臣，殊不知他那时历经多年求官，好不容易从藩镇幕僚做了监察御史，不管不顾，毫不留情地提了一回意见，就轻而易举地把官帽丢掉了。有人说他被贬阳山与反宫市有关，我看不是。韩愈在《顺宗实录》里有对宫市的批评是真，但那已是很晚的事，并非他初为京官之时。
19、行业的标准，叫“规范”。“规范”是正面的词，换个表达，叫“套路”。实际上，“规范”就是“套路”，“套路”就是“规范”。娴熟掌握规范的人，就是深谙套路的人。而时代的标准，叫“潮流”，换个词，叫“风口”。历史的标准，叫“经典”。
20、浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，
21、 十首有“颜色”的诗词，每首都好听好看
22、话说回来，韩愈的以文为戏，言此意彼，何尚不是翻空出奇呢？即使是看似平常的文字也给人这种感觉，如他在阳山写的《燕喜亭记》，张裕钊说他“叙山水多用排比，后借贬秩翻出意义，摩空取势，使人不一览而尽。”(《古文辞类纂诸家评议》)还有他的《送董邵南序》，明送暗留；《送孟东野序》说了不平则鸣，但希望孟郊不鸣个人不平，而鸣国家之盛。连他写的《圬者王承福传》也是寄托之文，平实中别有讥世的寓意。韩愈曾说他为文，人笑之则以为喜，人好之则以为忧，词必己出，不为不新之文，令人赞赏。
23、对于义海的这个论断，后世有不少人予以赞同，许顗称：“韩退之《听颖师琴》诗云‘浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬’，此泛声也，谓轻非丝，重非木也。‘喧啾百鸟群，忽见孤凤凰’，泛声中寄指声也。‘跻攀分寸不可上’，吟绎声也，‘失势一落千丈强’，顺下声也。仆不晓琴，闻之善琴者云，此数声最难工。”许顗的分析方式也是从琴理上入手，他说自己跟会弹琴的人探讨过这件事，对方也认为诗中所描绘的就是弹琴。而清代的薛雪也同样认为琵琶不可能演奏出这样的声调：“《听颖师弹琴》，是一曲泛音起者，昌黎摹写入神，乃以‘昵昵’二语为似琵琶声，则‘跻攀分寸不可上，失势一落千丈强’，除却吟猱绰注，更无可以形容，琵琶中亦有此邪？”
24、韩愈的潮州谢上所为，二百多年后可谓是韩愈私淑弟子的欧阳修都看不过去，他被贬夷陵时，对朋友尹师鲁说：“每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。”(《与尹师鲁第一书》)这里提到的“安道”是韶州曲江余靖(1000—1064)的字，他当时也因为范仲淹辩护，坐贬监筠州酒税，徙泰州。欧阳修是重名节的人，流贬就流贬，男人的骨气还是要的。不过，后来也有人为韩愈潮州乞归辩护，金人王若虚说：“韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字，世多讥之。然此亦人之至情，未足深怪。”(《滹南遗老集·臣事实辨》)孙先生则从韩愈的悔过乞怜中，看到了他字里行间透出的立身正直、行政才具和恃才自负。还很欣赏这篇文章的“音情顿挫，雄肆酣畅”(409页)。
25、韩愈在这里又强调，写文章绝不抄袭前人的一言一句，这当然是件不容易的事。而他在该墓志铭的最后一段又说：
26、其一天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。其二莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。
27、韩、柳二人都是立身方正、求道坚恪的文人，各自有各自的操守，各自有各自的认知。虽见解分歧随处皆有，并不妨碍彼此的私谊。
28、孟郊很有才。但这首诗，让人觉得格局小了点。因为太激动。登第，当然是好事。但碰见好事，就忘乎所以，放飞自我，给人感觉太情绪化，承受不起大事。
29、我们读不同的诗要懂得用不同的方法去欣赏。有的诗是以一字一句见长的，它的好处在于其中有某一个字或某一句写得特别好。因此，有些人就专门在字句上下功夫。在中国文学的历史上流传了很多这样的故事，王安石的“春风又绿江南岸”，就是其中的一个。
30、走出长安城，李贺悲痛地喊道：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”如果上天有感情，也会因为悲伤而衰老吧。更别说李贺了，几乎一夜白头。家人都安慰他：李白、孟浩然不也当官不成吗？后来隐居山林，吃吃喝喝快活似神仙呀！
31、本诗是一首五言律诗，诗人描写了龙宫滩一泻千里波涛壮阔的场景，需要注意的是，这是诗人遇赦北上时写的，其中蕴含着一股喜悦，还有急于返乡思乡之情。正在外乡的你，或许有些失意的你，读了是否有同感？诗歌原文：
32、一生“偏执”，追逐所爱。李贺虽然只活了27年，却让我们怀念了千年。
33、 苏东坡说：腹有诗书气自华。此诗书能润泽人。诗者，《诗经》也。孔子认为读了《诗经》会说话，孔子说，《诗》，可以群，会跟人打交道；可以怨，内心有不开心，你知道怎么排解；可以观，可以观察周围的事物，各种变化的苗头在哪里，有一双很厉害的眼睛；可以兴，可以激昂精神。比如我们有时候很疲倦，干什么都觉得很没意思，读《诗经》可以一股子精神提振起来，人跟人的区别就在这里。走在马路上，走在人群里，一看这个人精神气宇不一样，那是因为他有一种昂扬之气。大丈夫就有这种气概。所以孟子说，“凡夫，待文王而后兴”，即一般人，因有文王在，可以被激扬精神，出来干一番事。像英雄豪杰可以无文王而兴，文王不在世了，但是我们自己对自己的生命有所交代，我们自己这种精神能提振起来，这是读诗经可以“兴”。所以《诗经》一定要读。要体会“温柔敦厚，诗教也”。书是《尚书》，古人认为“疏通知远，书教也”。即《尚书》的教化能使人思维贯通，由近知远。所以古人以诗书合称，形容人有文化修养。在韩愈看来，人之能为人，须由诗书作为轨范来陶炼。由此，诗书之教是成人之必备。
34、如果我们讲杜甫的诗，我们可以用唐朝那一段历史和杜甫的生平来做印证，多半就能知道他写的是什么事情。但这个办法对《古诗十九首》不行，我们只能感觉出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么？我们无法通过考证来确定，原因就在于我们不知道确切的作者。然而，这是一件坏事吗?我说也不一定。
35、而且这小孩，异常孤僻，整天把自己关在小黑屋里捣鼓写诗。有一天，他妈妈把他赶出去，让他上街玩玩。没想到这小孩竟然一个人跑去坟场，研究墓志铭。甚至喊他回来吃饭都不愿意。
36、二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。
37、 他一生只留下两首诗，却用这书，让唐朝诗人风光了1000年
38、君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁鉏。
39、 韩愈曾给儿子写过一首读书诗，诗名是《符读书城南》，此诗中很多成语与名句为后人所传诵。是韩愈的儿子韩符在城南读书时，韩愈写给他的一首勉励他读书的诗。给孩子写一首诗专门深谈读书，这在古今并不多见。陆游有一首《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”也算一例。韩愈这首关于读书的诗，把读书之理讲得很透，父母也可以和孩子分享，通此诗，可以发起孩子读书的兴趣，也可以反照自己，培养读书的习惯。
40、 君子和小人的区别，和出身没有关系，其实和爸妈没有很必然的关系。“不见公与相，起身自犁鉏。”你没看见自古而来，那些做三公当宰相有出息的，家里多是种地的，父母甚至一文不识，不认识字。这是在讲人和人的区别到底在哪儿？人是可以塑造的，跟外在环境其实没有必然关系，就是孔子讲的：不怨天，不尤人。“尤人”就是，怪别人不好。如怪爸妈不好，把我生在这个家庭里，家里穷，所以我没上学。说这种话的人，不会是真正做事情的人，因为他随时为自己的失败寻找各种外在的借口。没有从自己身上找。所以不在于父母，也不在于家庭所处的阶层，有很多公相“起身自犁鉏”。那天我爸还跟我说，你还记得你小时候在我们家门口自己写了一幅对联用小刀刻在门框上吗？我说我都不记得了，他说我记得好像是：自古耕读有卿相，从来日月无虚明。我说我都没印象了，我们那个老门已经拆掉了，没想到我还写了这么个对子。就是这个道理，就是耕田读书能够出卿相。我爸居然还记得这句。小时候有时候想到一个好句子，那时候没有微博，所以就东刻一下，西画一下，现在有微博，可以写在微博上了。
41、荆山已去华山来，日出潼关四扇开。刺史莫辞迎候远，相公亲破蔡州回。
42、所谓“第一”，“第二”，“压卷之作”的说法，在创作上是靠不住的。顶级的人，没有一个是靠一篇作品登顶封神的。把张若虚的《春江花月夜》砍掉，让它失传，那文学史上就没有张若虚的名字了。而杜甫的诗，你挑最好的十篇，砍掉，杜甫还是杜甫。韩愈的文章，挑最好的十篇，怎么挑都行，扔掉，韩愈还是韩愈，在唐宋八大家中，中国古文史上，还是No.
43、或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，惟其是尔。
44、太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，