1、叶圣陶 《给少年儿童写东西》：“一定要使少年儿童喜欢看，看了能懂，能得到好处，无论在品德方面，知识方面，还是娱乐方面。”
2、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质已经满足不了他们的需要，只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。
3、然而如果一个人一直没有能力结婚，自然就无法举办喜宴，那么别人肯定会对其进行挖苦讽刺。
4、(德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足)出自汉代荀悦《申鉴·杂言下》。意思是：在道德上，要与比自己高的人比，在欲望上，要和比自己低的人比。和德行比自己高的人相比，就会知道羞愧，和欲望比自己低的人相比，就会知道满足。
5、有学者提醒：人的基本道德缺失若是“完全被社会学家所忽略”，是相当危险的，如若造成“道德迷惘”问题，对于传统文化教育与承继也会有不良影响，因为人与生俱来的良知将会因善德不显而被遮蔽。因而忠孝家国情怀教育应该赓续我国传统文化里的精华。李建华指出：“人的道德社会化就是从道德模仿起步的。”道德模仿实则就是一种适时的具有针对性的学习方式，小孩子需要从父母长辈处模仿与效仿如何分辨善恶是非美丑，体悟与认知高尚情操与卑劣行径，在父母的引导及长辈的熏陶之下能够进行道德上的辨识，培育良好的道德观。明末清初学者朱舜水指出：建国大本就是崇敬教育、劝学，为政首要即兴贤育才，体现“政教休明，风俗淳美”的追求而不舍本逐末。故此，当下进行传统道德思想教育以及着意于社会道德现状的改善，需要综合性地调和与治理，既要激发良知，更需要重视道德涵育，从而能够培育出有家国情怀、有智慧、有善恶观、有认知力和有奉献精神的人，为中华民族伟大复兴提供永不枯竭的人才资源。(德行是指哪些方面)。
6、他们的理由如出一辙：勇气使其他所有德行成为可能。
7、第不言禄与不食君禄。“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。”“从亡之士，……子犯济河而投璧，犹有要君之意焉。此介推所以羞与为此也。成子家国皆让，宜其兴也。”
8、(贫而无谄，富而无骄)出自《论语·学而》。意思是：虽然贫穷，但不谄媚；虽然富有，但不骄傲。说明人贫而自重，富而谦逊的高贵品格。
9、首先发现能人的长处，然后呵护他们的观念，包容他们的个性，最后大胆给权，让他们拥有自己的舞台。这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做，这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。
10、◎林毓生：我是8岁在北京上小学，在西四帅府胡同报子胡同北师附小念了六年，然后读了一年半和平门外师大附中后离开北京，那年14岁，是我的父母带我和弟弟妹妹到台湾去的。
11、克己奉公 (kè jǐ fèng gōng)
12、作为一个企业的管理层，对部下，都须从思想到行为都表露出这么一个心态：“我能为您做点什么？我还能为您做点什么？您能让我为您做点什么？”这样的心态，才能符合企业的需求！举个例子，和团队一起吃饭，会有下属给你敬酒，而作为领导的你，能不能先给下属敬酒？能不能用实际行动为团队服务一次？
13、◎林毓生：哈耶克先生给我的是知识贵族精神的召唤。他的身教与言教给我一个重要的启示。在追求知识的过程中，不存在应该或不应该追求的问题；只能尽最大的努力。追求知识(或曰追求真理)是艰难的。在这个过程中，你如不认真，不努力，那你是在追求知识吗？追求知识有其独立性与自主性，用英文来讲，可以intellectualautonomy来表达。这种知性活动不受外界(政治、社会、经济、文化等)势力的干扰，也不会为了赶时髦而从事这种活动。在这个过程中，一旦有所发现，即使不被外界所了解，甚至被外界误解、曲解，也只能坚持下去。这里也不存在应该或不应该坚持下去的问题。
14、而民间对于介子推“不言”的传说更多地集中在“宫门悬书”等事迹，而且是介子推的邻居解张不忿而采取的警示性方式。关于“宫门悬书”有记载：““推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。’”
15、(所谓愚不肖，只是自是；所谓贤人君子，只是不自是)出自清代陈确《辰下杂言·闻过》。自是：自以为是。意思是：所说的愚笨的不贤德之人，不过是因为他们自以为是；所说的贤德之人和仁人君子，不过是因为他们不自以为是。
16、(上为天子而不骄，下为匹夫而不惜，此之谓全德之人)出自《吕氏春秋·本生》。惛：通“闷”，心情不舒畅。意思是：地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。
17、古人讲究言传身教，自己的子女无法做到养老送终这种最基本的孝道，很大程度上是自己年轻时对待自己的父母也不好。
18、渐进，才能真正得到好处，少有坏处。中国近现代历史则是一部激进主义获得极大的成功却又变成极大的灾难的纪录。活生生的灾难早已重复地呈现在眼前，所以许多中国知识分子已经不赞成甚至极其反对激进主义了，但其中也有不少人在意识的底层仍然深受富有激情的激进主义思考模式的影响，以致常常不自觉露出化约主义与一元式思考的倾向。
19、(以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之)出自晋代杨泉《物理论》。妻子：指妻子和儿女。意思是：诚心诚意地对待别人，全天下的人都会信任你；不诚心诚意地对待别人，就算是自己的妻子儿女也会怀疑你。
20、今天谈到建设公民社会、公民文化、与公民道德，我必须指出的是：中国自由主义者(包括我自己在内)过去对于西方共和主义传统所能提供的资源，注意与挖掘得不够。共和主义传统相当驳杂，而中国自由主义者过去一直是以反抗专制为其主要目的。在如何建设宪政民主的根基方面，则较少注意。然而，面对未来，如果要在思想上为建立宪政民主的国家尽一份心力，我们也必须从共和主义传统中的成分，择精取华。这样才能实质地对建设公民社会、公民文化、与公民道德提供厚实的资源。
21、先人后己 (xiān rén hòu jǐ)
22、一个人不要看自己的一生有多风光，有多少的财富，就看看到老了以后，身边还有多少人能为自己而着想。
23、第割股奉君而不顾自身安危。史料记述：“介子推至忠也，自割其股以食文公。”“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”“晋文公重耳亡过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，(介)子推割股肉以食重耳，然后能行。”
24、首先发现能人的长处，然后呵护他们的观念，包容他们的个性，最后大胆给权，让他们拥有自己的舞台。
25、一般的企业在用人理念方面，讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德。但企业不是政界，不是学界，更不是单纯的慈善事业，在用人方面，更应该考虑的是水平、称职、能力、奉献、风格。
26、(万事莫贵于义)出自《墨子·贵义》。意思是：天下所有的事没有比正义更可贵的了。
27、当读音为(déxing)：〈口〉讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。
28、光明磊落 (guāng míng lěi luò)
29、才能和胸怀大家都能理解，需要解释一下的是中间的德行，什么是德？即品格；什么是行？即性格。
30、什么是正确的由道德德行像是勇气、公正和自律来抉择。
31、(平生德义人间诵，身后何劳更立碑)出自唐代徐寅诗《经故翰林杨左丞池亭》。意思是：人活着的时候，品行高尚，被世人称颂，死去之后哪还用得着树碑立传呢？
32、很多人说“您是我的上帝”，说客户是上帝，客户是衣食父母，这是改革开放初期的声音。随着与时俱进的今天，在企业家的内心深处，是否反思过，真正第一的上帝到底是谁？不是别人，而是自己赏识的部下。
33、德行，是知识丰富，自修自律，谨言慎行，情绪自控力强，以道德理念规范言行，不以己念，度人之心，凡事善宽容理解别人，不以小恶而为之，不以小善而不为。慧内而秀外，内在的素养自然外溢的气质，称为德行。
34、那么四个菜，指的是人生的哪四个方面，又为何起到了讽刺挖苦的效果，以及古人为何要总结出这样的俗语呢？
35、当读音为(déxíng)：道德品行的素质。
36、(闻善言则拜，告有过则喜)出自宋代林逋《省心录》。拜：古代一种礼节，同现在的作揖，意为感谢。意思是：听到别人的善言规劝，就表示感谢；听到有人指出自己的过失，就感到欣喜。
37、7,高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。
38、可是人世间什么人都有，遇到一些德行行为很差的人，善良的人也只能忍气吞声，最多也就是背后咒骂几句。
39、、方言。讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。老舍《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”
40、 本刊每期出版后将一次性支付作者著作权使用报酬(包括印刷版、光盘版和网络版各种使用方式的报酬)，并赠送样刊2册。
41、对于考核中层员工，就是教练员，教练员既要做事又要做人。因为好的教练员是拿过金牌的运动员，有背会的传承，也有经验的创新，这样的教练员，必须既做事又做人，也就是说，既要做好工作，也要带好团队，做人做事相结合，做人无私则无畏，做事无私也有畏，这样，才是合格的中层！
42、大奸大恶之人，反而会克制上述恶德，细节讲究。生活中，那些令人头疼的家人与同事，小奸小恶，多是细节粗糙，而且不加修正。时间一长，别人想到你就头大，冷落你，回避你，拒绝与你合作。——人生的路啊，只能越来越窄。
43、2004年7月17日，在广州中山大学接受我们的采访时，林先生的情绪和那天的天气相似，热烈时就像上午无遮无拦的阳光，冷静时就像下午骤雨过后的清风，正如我们在他的《热烈与冷静》中感受到的那样。
44、公民文化和公民道德是指：所有参与民主政治过程的人(当然包括各个层面的政治人物)所需要的文明性(civility)与公民德行(civicvirtue)，包括：「公民们的爱国心与正义感使得他们很少可能会为了暂时或偏私的打算而牺牲国家利益」(麦迪逊语)、「尊重别人的意见，勇于表达自己经过考虑过的意见，以及个人在群体生活中所应有的自我肯定和完成这些肯定所需要的知识与技能」(伯林语)。另外，民主社会中的公民，当然需要对于什么是民主、自由、人权、法治等基本观念，具有一定程度的理解。这就必须从学校和社会的公民教育入手。
45、 哲学社会科学版编辑室：0311—80786363
46、上一次我们学习了其中“皈依三宝”的部分，尽管内容对于多数法友来说可能并不陌生，但是不要忘了，这是我们成为佛教徒的根本，这是我们自愿的事情，也是自己内心抉择过的事情，不要被外边滚滚红尘给埋没了，也不要被外边涛天的逐浪给带走了。今天来学习第一节第二部分内容“受持五戒”，文说：
47、因此但凡一些罪恶滔天的人，人们都会进行挖苦讽刺，说其吃不上“上供菜”。
48、真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝，要说出来，更要做出来。
49、接下来今天要学习的是“德行深化的真义”这一部分内容，这对应于上面所讲的“从平常到深刻与广大”里深刻这一部分，但是又不仅局限于深刻。为什么把这一部分特别拿出来说？如果只是平常的，那佛法与一般的世间道德——人天善法，就变成没有区别。没有区别，也就失去了它自己特别的价值、特殊的意义和真正宝贵所在。不能够理解这个，那就是没有正确地认识佛法，认识佛法殊胜之处、不共之处。要把握佛法在德行深化这一部分的义趣。另外一方面说到广大：广大，不是直接从平常到广大的，以深化为基础才有广大的可能。否则，只是从平常的道德谈广大，就变成了广大的生死，就像有一些人诟病的那样，所谓把轮回神圣化。但是有了这样深化的部分，深刻了、超越了，再说广大，就会不一样。所以在这一节中，这个部分单独把“德行深化”拿出来谈它的真义，是有其用意，甚至是必然性的。因为德行的深化，是对于平常德行的超越，同时也是广大德行的基础。我们来看下文：
50、其实古人重视结婚，爱情并不是重点，延续香火才是主要的。在孝道的加持之下，所有人都为下一代而努力着，当然首先要能结婚才行。
51、真正宪政民主的落实，自然要保障个人自由，所以在西方，宪政民主又称自由的民主(liberaldemocracy)。在法治之下的个人自由，不但不会带来社会混乱，反而能够导致最适合演化需要的社会秩序，同时也是文明进展的最有实效的原则。因为在这样的自由秩序之中，个人最能有效地使用社会中其他人提供的知识。关键是，必须先有健全的法治。这是哈耶克先生底自由主义的洞见之一。
52、3,感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
53、在此之前，“忠”“义”是各自独立的概念，“忠”在于君、臣、民互为的一种关系，并没有对上或对下的严格区分，因此而有所谓“为人谋而不忠乎”之说。“义”几乎涵盖一切对人与人之间关系问题的处理，“子谓子产：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养明也惠，其使民也义’”。忠义道义精神是以介子推为楷模的三晋士子的精神内核。介子推追随晋国公子重耳流亡他国19年，正是义士——春秋士阶层品质的表现，其死忠、割股奉君、全心随侍护卫的事迹，以及在重耳归国登位后不求名利封赏的品质，都是体现彼时社会极力推崇的“忠义”精神。有学者指出，由于社会政治生活所需，春秋时期能够对国家命运产生影响的士阶层，人数激增，他们直接服务于王公贵族，成为当时国家政治的中坚力量。关于“士”，王夫之谓“古者士各仕于其国”，可见士阶层产生于当时国家政治的需要，在国家政治社会生活中充当着重要角色。据此，按照当时的历史风尚来看，介子推的身份是“士”，而他的晋士精神及其品质体现，正是对当时士阶层普遍公认的忠孝诚信精神道德准则的实践。
54、母亲的德行，像父亲的罪过一样，其报应有时也会落在孩子们的身上。
55、不过古代以男为尊，一般只会挖苦妻子，甚至还会讽刺这位妻子是“不下蛋的鸡”。
56、这是说作为真的信受佛法而皈依三宝的，应该有顺于法的行为，所以有了皈依的仪式，自己内心也有皈敬三宝的信愿，顺法而行的信愿，那么持戒是理所当然的。
57、而令人厌恶的恶德，有趣的是，中国家庭里溺爱出来的孩子，几乎都占一两条，这些孩子的成长过程，很艰难，先要有自省能力，还要有行动能力，否则，一生难逃令人讨厌的结局——最后，你的配偶和孩子都会讨厌你。
58、这样，中层员工才会把公司当做家，投入更多的心血。
59、正所谓人生四大喜，其中洞房花烛就排列其中，可见古人对其的重视程度。
60、要知道赏识使人成长，谴责使人成熟。一流的企业是一流的商学院，如何让企业的员工能迅速成长？不断的赏识、表扬，让他们的脚步跟上心灵。而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去谴责他们，让他们的心灵等一等脚步。怎样算成熟？——“稻子熟了，就该低头了”。
61、殷海光先生是一位伟大的爱国者，但他却反对本能的民族主义。他的早年性格中确有狂飙的一面，但却归宗于真正具有独立性的自律。正因为他的关怀具有超越性，所以他更能使它落实到具有普遍意义的，不可取代、不可化约的个人价值(theworthoftheindividual)与个人(每个人)的尊严与发展之上。(这里所说的个人价值，不是英文中的“value”，而是“worth”。中文在这方面，不够细致，不够分殊，所以“worth”和“value”都只能用「价值」两字译出。因此，我在这里谈到殷先生所坚持的个人价值时，需要用「不可取代、不可化约」来说明它的特殊意义。)
62、对于考核中层员工，就是教练员，教练员既要做事又要做人。因为好的教练员是拿过金牌的运动员，有传承，也有经验的创新。
63、用人疑、疑人用，理性疑、感性用，公开疑、透明用
64、(让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也)出自晋代葛洪《抱朴子·诘鲍篇》。意思是：用退让官爵、辞掉俸禄来沽名钓誉，还不如根本就不辞让。
65、能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。
66、企业不是政府，不是做学术研究，更不是慈善机构，所以在企业里的任何一个人，面对的人群大体上可以分为三类：第一是部下，第二是领导，第三是客户。
67、 《河北师范大学学报》编辑部
68、1960年，一个台湾学生“因为机缘”来到芝加哥大学，投到著名自由主义者哈耶克门下，开始了自己的学术生涯；那年，他26岁。导师哈耶克撰写过《通往奴役之路》之后又一部巨著《自由的宪章》(或译《自由秩序原理》)刚刚出版，他成为杰出政治思想家的情势已经明朗。九年后，这个学生在哈佛大学东亚研究中心做博士后研究，再过一年，他将正式获得芝加哥大学社会思想委员会哲学博士学位，那年，他35岁；在台湾，他的另一位授业恩师殷海光溘然长逝。很多年后，他这样回忆两位导师，“哈耶克先生给我的是知识贵族精神的召唤；殷先生给我的则是经过西方自由主义转化的中国知识分子道德精神的召唤”。
69、问一个问题，一个人在什么情况下吃不到满月菜？
70、现在大陆知识分子所面临的，则是另一种挑战：除了政治的限制以外，市场经济产生了把学术当作商品的诱惑；以及学术行政官僚化，在建立评鉴、升等标准化的过程中，只学到了美国制度的皮毛，以致犯了形式主义谬误而不知，甚至扼杀了学术进展的生机。这里涉及学术规范与学术自由之间的关系问题。这是一个甚为复杂的问题。今天在有限的时间之内，无法深谈。大陆以外的中文社会其它地区，这方面的表现也是不太理想的。
71、 《河北师范大学学报》网站已开通(http://xuebao.hebtu.edu.cn/),作者可在线投稿，也可向责任编辑邮箱投稿(投稿指南内有各学科编辑邮箱)。
72、晋文化，经由西周文化的影响而形成，这一点历史文献多有记载。《史记·晋世家》载：晋唐叔虞是周武王之子、周天子的弟弟，姬姓，封地唐在“河、汾之东，方百里”，可知晋亦为姬姓宗室封地，受宗周文化的影响，这一点可以从考古发掘中得到证实。1979年山西侯马遗址所发掘的600余座西周时期的墓葬，从“族坟墓”来看，墓地严格保留着西周以降氏族宗法制之下的葬式铺陈，说明“在西周时期晋文化严格保留着周文化固有的文化传统”。因为历史、风土——包括人文、精神等——都是社会存在的形式，由此，晋文化在价值取向上，受周礼的影响，有“重义轻生”的特点，这直接影响了介子推的行为模式。
73、(但教方寸无诸恶，狼虎从中也立身)出自后唐冯道诗《偶作》。诸恶：各种邪恶的念头。狼虎从：比喻危险的境地。意思是：只要心中没有邪念，就算是在豺狼虎豹之中，也能立身。
74、(金以刚折，水以柔全；山以高移，谷以卑安)出自晋代葛洪《抱朴子·广譬》。金：金属。以：因为。移：被挖掘。卑：低下。意思是：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。用来比喻做人不可锋芒毕露，应当谦虚谨慎。
75、真的能够认识世间的无常苦迫，意味着在对它的判断上，不觉得在这个危脆的世间，无常、苦、无我、不净的世间上，有什么究竟的安乐可言。世间没有究竟的安稳，没有究竟的解决。大家不妨一天一天继续过着日子，但是不打这个妄想，不打什么妄想呢？觉得这个世间可以彻底地美好起来，彻底地理想起来。世间是无明染爱为本的，怎么可能彻底理想起来呢？真的确认世间是无常、苦迫，不圆满、不理想，也没法在世间的意义上实现所谓的圆满与理想，所以要对这个现实的世间，生死死生的世间，发起出离的修习。
76、要达成早期五四的目标，用五四思想是不可能的。五四思想里面很重要的部分是：激烈的反传统主义。在那样的主流思潮笼罩之下，其历史后果则是：激进主义的兴起及其对渐进改革思想的摧残。五四时期鲜明的旗帜当然是民主和科学。但是，早期五四对于宪政民主和经验科学的理解很快被激进主义式的理解所取代，「大众民主」和科学主义式的伪科学则被认为是「真正的」民主和科学了。要想根据那样的理解来达成早期五四的目标，当然是不可能的。
77、对高层的人员，方式是用事业留人。这个层面的人往往都能独挡一面，也确实想有番作为，闯出自己的天空。待遇和情感的投入，还不能满足这类人。他们需要什么呢？他们需要的是一份事业的尊严！给他们平台和施展的空间，给他们财力和物力的支持，甚至让他们成为你的合伙人，又有何不可？
78、殷海光先生的身教与言教给我的则是：经过西方自由主义转化的中国知识分子道德精神的召唤。典型的中国知识分子看到了同胞的苦难与政治上和社会上的不公平、不合理的现象，必然感同身受，不能自已。他会尽一己之力以言论介入公共事务，希望能够指出在公共领域之内的诸多问题的解救之道。这种入世的使命感使他不消极、不气馁、不自怨自艾、不上山静思、也不玩世不恭(这样的表现当然也有；不过，那不是中国知识分子的典型)。另外一个殷先生的精神特征是：在政治权力与社会及经济势力之前，保持着人格的独立与真诚。这种公共领域之内的道德完整性，乃是中国知识分子最主要的精神资源。
79、真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝！要说出来，更要做出来。想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务！不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格！
80、第以传统节日、民间习俗铭记介子推孝行。传说的寒食节就是因为介子推烧死在绵上而设立。
81、只有企业能做到真正的“公平、公正、公开”，这样才有可能基业长青。
82、这是所谓的“略教戒”，说明戒的总义。“诸恶莫作”：身语意的一切恶行，自己不去造作。“众善奉行”：善法，已经培养起来的，让它增长广大；没有培养起来的，去培养起来。对于真的有正见的人，他最重视的不是现世的财富、名位、眷属等等，这些都是果相的呈现，他所重视的是去培植正确——当下身心正确的运作、正确的力量，这既是合乎于道的，又能够导致现、后的安乐，为什么不去做呢？“自净其心”：这是强调心的重要！仅有外表上的规范，内心如果不去净化，也跟佛法的真义相背离。如果真的做到了以上这些，这就是顺从佛陀的教化。
83、时有愚人，闻其此语，便作是言：“我父德行，复过汝父。”
84、2,个人修养基本不看外表，主要看个人的内在德行。包括德，即品德，是内在的东西，是个人修养的主要内涵行，是由内在品德素质决定的外在表现。这两样构成了个人修养。
85、◎林毓生：1960年。那是很多机缘促成的。现在想起来，好像是做梦一样。当年殷海光先生将哈耶克(殷先生译作海耶克)先生的《通往奴役之路》(TheRoadtoSerfdom)翻译成中文，我在《自由中国》上面看到，就想把原著拿来读。当时外汇管制，买西文书要经过一个有外汇配额的书店。我是用我的第一笔稿费订购的，是我翻译罗素的一篇文章的稿费──殷先生帮我改过，那时我还没有独立翻译的能力。我想对这第一笔稿费的最好纪念，就是把《通往奴役之路》的原版书买来。这时候我已经看了殷先生的几篇翻译，同时也看了一些罗素有关政治、社会的著作。一比较，才知道罗素跟哈耶克不能比，罗素实在没有深度，哈耶克非常有深度。当时想，如能跟这位思想家读书不是一件很美妙的事吗？不过觉得那只是一个梦想，没想到4年以后竟然实现了。
86、说世间是危脆败坏的，实际主要是基于无常来说的，是不是这样呢？确实是这样的。人的心烦恼重重，贪爱染着，所以很难做真正清醒理智的观察判断。比如，好日子过了几年，往长里说十几年，就觉得好像就应该一直下去，就肯定只能越来越好；这就是不知道世间是危脆败坏的。说到自己身体也是如此，说到这一期生命也是如此。自己如此，他人也是如此，这个有情聚是如此，那个有情聚也是如此。就算是有一些寿命长的有情，在更大的时间尺度下，还是如电石火花一样乍生乍死，乍起乍灭。
87、德胜于才，这种人唯一的弊端就是事情做得不完美，能力不够大，但始终是加法，雇佣他，得到总是多于付出，风险不大。
88、不过即便是咒骂，古人也可以做到不带任何脏字，就将人骂得体无完肤。
89、(不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博)出自(南朝·宋)范晔《后汉书·张衡传》。患：担忧。伙：多。意思是：不担心自己地位不高贵，只担心自己的品德不高尚；不因为俸禄不多而感到耻辱，而是以才智不广博为耻辱。
90、讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。
91、哈耶克先生是一位「言行有度、自律有节、和肃穆庄严的伟大学人」(殷海光先生语)。不过，凡是跟他长期接触过的人都会感觉到，他实际上是一个内心炽热，具有强烈道德感的人。当他谈到自由的意义，以及自由被误解的时候，虽然语调仍然严谨，但常常会血脉贲张，脸庞通红。然而，他却那样习于自律，而且做得那样自然，那样毫不矫揉造作。根据我个人的观察，他这样的风格，主要不是源自刻意的道德修养，虽然在道德上他确是一位谦谦君子，而是强烈的知性生活的结果。知识是他的终极价值，追求知识赋予他生命的意义。这样发自内心的知性追寻，把作为一种志业的学术活动提升到具有高贵与尊严的生命层次。
92、10,教学的最高的、最后目的包含在这一概念之中德行。赫尔巴特
93、让基层的人过更好的生活，使得基层人更努力地工作，这不是双赢吗？
94、9,君子独处，守正不挠。出自：《汉书·刘向传》有的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。
95、需要说明的是，客户虽然排在第但同样是上帝。