1、所以这个时期的一大教育原则是让儿童的能力与愿望相匹配，孔子说，人无远虑，必有近忧。而卢梭认为正因为人有太多遥远的谋划，追求那些超过自己的能力、也不是真实需求的东西，而迷失了自己的本性，错过了当下的生活，毁灭了自己的幸福。(卢梭的教育思想)。
2、在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
3、卢梭反对采取强迫的方法叫孩子学习。在他看来，孩子最初都是好动的，后来就变得好奇了。“他什么东西都想去摸一摸，什么东西都想去弄一弄：他这样地动个不停，你绝不要去妨碍他，因为这可以使他获得十分需要的学习。”2为此就应该“巧妙地使他产生学习的愿望，向他提供满足他的愿望的办法。”3卢梭认为，不应该向儿童进行灌溉教育，儿童只要有了学习的兴趣，父母就应该按照他的兴趣进行引导和教育，在这种兴趣充分增长起来的时候，再教育他研究学问的方法。
4、德国哲学家康德是个生活刻板而守时的人，当地人能把他散步的时间当钟表，他这一生只有两次没准时散步，一次是法国大革命爆发的那天，另一次是康德读一本著名的书入了迷，那本书就是卢梭的《爱弥儿》。正是卢梭的《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转变成为一个道德理性主义者。用他自己的话说“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这样才能使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越感消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”
5、卢梭先培养爱弥儿忍受痛苦。人生中很多痛苦来自愿望和能力不平衡，因此要让孩子学会接纳自己的“能力不足”。这里卢梭也常常表现出在基督教与斯多葛学派观念之间的摇摆，一会儿说，“想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的”(77)；一会儿又说，“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”(80)
6、卢梭根据人的成长发育规律，把教育划分为三个阶段，每个阶段实施不同的教育内容：从出生到十二岁为一个阶段，十二到十五岁为一个阶段，十五到二十岁为一个阶段。
7、卢梭的另一个贡献就是强调教育应当尊重自然，反对揠苗助长。
8、卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。
9、因此教育的重要内容就是善于利用孩子趋乐避苦的天性，遵从孩子的良心，抓住时机，发展孩子的理性能力。“只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们有喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。”(56)
10、另外一个重要原则，就是不要让幼儿养成奴役与被奴役的个性。在如何应对幼儿哭闹这个问题上，家长们经常会分成两派，一派认为孩子一哭，要马上去安慰他，否则孩子会产生不安全感，而这甚至会影响到他的将来；另一派觉得要给孩子立规矩，不能让孩子认为哭可以解决一切。卢梭说，家长要研究和分辨幼儿的哭声是出于直接而自然的需求，还是出自一种试探和支配。出于直接而自然的需求要及时安慰和帮助他；出自试探和支配的哭闹，则会让孩子养成奴役人的习惯。只有当孩子认识到哭这个招式不管用的时候，他就会打断念头，不会再用这一套了。一旦从小就学会了用哭声来威胁和支配他人孩子，将来要索取的东西可能会高到父母们付不起。该狠心的时候还是要狠心呢，这是保护孩子自由天性的长远之计。
11、卢梭的学说对后世影响极大。在政治上，他的反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统，他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向，同样深深地影响了以后的许多作家。(卢梭的教育思想)。
12、如今的社会，有许多的父母为事业为生活奔波，工作繁忙，连跟孩子相处的时间都没有，更谈不上家庭教育。他们认为，努力赚钱是为了孩子，孩子跟着爷爷奶奶或是外公外婆与跟在自己的身边一样，只要给孩子物质上最好的，便是对他们最好的关心和照顾。殊不知，在这样的物质的爱下，缺失安全感和陪伴的孩子们已不知道爱是什么，他们的成长就如同沙漠的树木，缺乏灌溉，渐渐成为枯木。
13、③青年期的教育(12~15岁)：主张智育和劳动教育。在学习知识的问题上，放在首位的是培养兴趣和提高能力，通过学习知识陶冶情操；在学习内容上，要求的是有用且能增进人的聪明才智的知识，另一个原则是不要让孩子学习他不能理解的人际关系方面的知识；在智育方法上，卢梭的基本原则是让学生在实际活动中自觉自动地学习，强调儿童从活动中学习。
14、有人称，卢梭在教育界发动了一场哥白尼式的大革命，他把儿童放在教育过程的中心，认为儿童有一种潜在的发展可能，而教育就是为儿童提供一个优良的环境，使其充分地实现这种可能性。同时，卢梭奠定了实用主义哲学和进步教育的理论基础，对欧美教育产生了深远影响。卢梭的教育思想实践成果首先产生于1774年巴西多开办的“泛爱学校”，德国之后兴起的泛爱主义教育运动也以此为理论基础，此后裴斯泰洛齐福禄培尔、杜威等人关于儿童观的理论也在一定程度上以此为出发点。
15、(2)卢梭的教育学说包含着相当激进的教育思想，充满了新兴资产阶级自由、平等和博爱的精神，卢梭的思想影响了几代教育家，如赫尔巴特、福禄贝尔、第斯多惠、杜威等的教育思想和实践。
16、卢梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接导致了19世纪欧洲浪漫主义文学。许多诗人作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治·桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。
17、在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
18、卢梭认为女子和男子一样，也要接受教育。首先，女孩首先要培养健康的身体，但更倾向于灵巧的目的，应当尽情游戏，免除过分束缚、这对以后生有健壮的孩子和获得良好的身段是有益的。其次，卢梭还安排女子学习唱歌、跳舞等艺术活动，以更好地愉悦家人、教育子女。最后，卢梭并不赞成女子学习更深的知识，他认为女子缺乏精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学。
19、卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
20、(名词解释)1762年，卢梭长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。在书中，卢梭集中论述了自然主义的教育理论，全书共四卷，前四卷卢梭以爱弥儿为主人公，分别论述了爱弥儿的四个成长阶段，即婴儿期、儿童期、青年期和青春期，第五卷卢梭介绍了苏菲的教育，即女性教育。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情的揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改造。他还提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一副培养新人的蓝图。书中提出的以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育思想，奠定了其在教育史上的显赫地位。
21、因此，人为的、根据社会要求强加给儿童的教育都是坏的教育，让儿童在自然中顺其自然发展才是好的教育。甚至越是远离社会影响的教育才越是好的教育。
22、卢梭给爱弥儿讲了他自己信仰的故事：忘记了宗教、逃离异乡、良心近乎泯灭的少年卢梭为萨瓦(Savoyard)省的一个有品德的牧师所搭救和帮助，心灵被唤醒，追问牧师。萨瓦牧师说：“心灵的宁静，在于把所有一切扰乱这种宁静的东西都不放在眼里。事事把生活放在第一位的人，是最不会享受生活的。而一个人如果汲汲与谋求幸福，他往往会落得极其不幸。”(375)在这番具有斯多葛色彩的话语之后，牧师陈述了自己的信仰观念，这就是有名的“一个萨瓦省牧师的信仰自白”。这里其实全面陈述了卢梭的宗教观念。
23、“我的年轻的朋友，你从今以后要对戏台上的人物表示宽容，因为你现在已经变成了这种人物当中的一个了。”(677)
24、卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。
25、所以在教养2-12岁的儿童的时候，教师本人就应该是一个模范，要有仁爱之心、保持淳朴、谨言慎行。“造物主把这个世界造成了人类的第一天堂，你在这个世界上要小心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。”(101)
26、(5)(法)卢梭著《爱弥儿》第100页，商务印书馆出版，1978年6月第1版
27、④青春期的教育(15～20岁)：此阶段主要是进行道德教育以及宗教教育。
28、卢梭直言不讳地说，我对书是很憎恨的。在书本产生之前，人的自然天性是会对世界产生好奇心的，卢梭认为教育者要做的不是直接满足学生的好奇心，而是巧妙的提出一些问题，或者设置一些有实际用处的场景，引导他从真实世界开始学习。比如太阳的升落或从在森林中学习辨认方位开始学习天文学；从自己住的地方的路线、村镇与河流开始学习地理学；让孩子会制作地图而不仅仅是会认识地图；从看到魔术师用磁力鸭子变魔术，开始带孩子体验磁铁的神奇开始学习物理学；从鉴别酒的真假开始学习化学。
29、⑤女子教育：卢梭关于女子教育具有保守性，主要培养小家碧玉、贤妻良母的形象。
30、我同意能力比知识重要，但这句话只有在没有条件获得知识的情况下才成立，因为任何能力的运用都必须以相应的知识作为条件。一个能力很强的人，当他需要解决某个问题的时候，他首先要开展的工作就是尽可能地收集和问题有关的信息、学习和问题有关的知识，一个对与问题有关的知识一无所知的人，根本就不可能出色地完成任务。所以，卢梭如此轻视书本知识的态度我是绝不认同的。
31、另外，也不要通过恐吓甚至打骂孩子的方式来体现大人的权势，让幼儿服从大人，这会让孩子养成被奴役的习惯。
32、在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
33、此时的爱弥儿对苏菲神迷颠倒，心中充满情欲。虽然爱弥儿之爱苏菲，是基于“感情、美德和对诚实的事物的爱。”(658)这时卢梭开始泼冷水了。迄今的教育是在自然之路上，自然和命运让爱弥儿过着无拘无束的自由生活，但现在爱弥儿碰到了新的敌人，就是自己。“你能够忍受贫穷，你能够忍受肉体的痛苦…那时候，你一切都取决于你这个人，而现在，你一切都取决于你所迷恋的事物，完全以它们为转移；在你开始产生欲念的同时，你使你自己也变成了你的欲念(passions)的奴隶。”(677)只有在克制感情之后，才能做自己的主人，指挥自己的心，才能成为一个有德性的人。爱弥儿认为苏菲的爱欲产生于纯洁的心地，不是犯罪，但是控制这种欲念却是必要的。“任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的；如果你让它使役你，它就会变成坏的欲念了。…你要做一个人，把你的心约束在你的条件所能允许的范围内。”(681)
34、(2)各年龄阶段的教育任务的确定带有很大的主观随意性和片面性。
35、第一卷除了导论，还涉及到两岁前的幼儿的培育。卢梭谈到两个关键的原则：第1个原则是父母不要过度保护和溺爱，自然的痛苦也是人生体验的一部分，没有生过小病，怎么知道健康的可贵呢？除此之外父母还应该注意给儿童充分的自由探索的空间，儿童生来就有通过身体感知进行学习的能力，父母要让他看、让他摸、让他听，生动的体会到远近冷热软硬轻重等等感受，要让他习惯看新的事物，另外父母还应该让孩子在室外充分的锻炼身体，只要不使孩子做超过他们能力的事情。
36、卢梭是西方教育史上具有划时代意义的教育思想家，他对封建教育提出了猛烈的抨击，提出了反映新兴资产阶级利益的教育思想。他的教育思想不仅对当时具有振聋发聩的作用，而且是现代教育思想的重要来源。
37、在人性论问题上，卢梭认为人性善。卢梭秉持“性善论”的观点，这是其整个社会发展观的一部分。在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。同时，他还强调“良心”在使人为善中的作用。他认为，良心能够指导人判断善恶，引导人弃恶扬善。为了祛除恶劣的教育对人良心的污染，最好的办法是让儿童及早远离乌七八糟的城市社会，到接近自然的农村生活。
38、十八世纪的法国流行的还是强迫儿童服从权威，强调机械记忆、利用体罚来恐吓儿童的经院教育。由僧侣和贵族构成的封建统治阶级享有无上的权利，他们以“神”为中心，贬低了“人”的地位，蔑视世俗生活，用禁欲来压制人性，利用传统的古典主义来培养为特权阶级服务的人。卢梭对当时的封建制度和经院教育深恶痛绝，作为资产阶级启蒙运动的代表和平民阶级的代言人，他对压迫人权的封建制度进行了猛烈的抨击，对残害人性又违反自然规则的文化教育进行彻底的谴责。他认为人们的生活被局限于奢靡和虚节的风俗里，人们的智慧全是封建统治之下的奴性的偏见，人们从生到死都在压迫当中。卢梭从根本上否定了封建统治阶级的“文明”，反对教育为特权阶级服务，宣扬天赋人权，倡导人生而平等，主张自然教育，认为教育要遵循儿童天性的发展，要与人的身心发展各个阶段相一致，从而培养独立自主、自由平等、道德高尚的“自然人”。
39、《爱弥儿》1762年发表，AlanBloom的英译本仅仅遵此本。而李平沤中文版还附录了卢梭1768年在信中提及的一个附录。这份未曾完成的附录是以爱弥儿给卢梭的信笺的方式写就的，格调变得极为忧伤，完全为命运甚至痛苦的命运以及顺服为基调。卢梭离去之后，爱弥儿家出了变故。苏菲的父母相继去世，爱弥儿和苏菲的女儿也死了。幸福之所变成悲伤之地。苏菲悲伤不能自持。爱弥儿偕同苏菲去了巴黎居住。
40、卢梭依据自然教育的原则，根据人的自然发展的进程和不同年龄时期身心的特点，把自然教育分为四个阶段：
41、综上，卢梭的女子教育目标是把女子培养成“贤妻良母”。
42、对于现在很多的孩子来说，从小就在父母的庇护下成长，很少经历挫折和磨难，即便碰到挫折，父母也会竭尽全力为其解决。而现在的家庭基本上都是一个孩子，有点父母担心自己的孩子吃不好、穿不好，对孩子百般伺候，满足其所有的要求。正是因为这样过分的爱和保护，使得孩子与社会之间隔起了一道围墙，使其难以适应社会。
43、总之，自然人相对于专制国家的公民来说是独立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力极高的人。
44、继续反省，萨瓦省牧师发现人类在宇宙中占据第一个位置(除天使外最尊贵)，这是因为人具有意志和能够使用实现我的意志的工具。因为这是被赐予的而感恩。但随即发现人类苦难和罪恶。正是这些矛盾导致形成了灵魂的崇高概念。天性中的两个本原：“一个本原促使人去研究永恒的真理，去爱正义和美德，进入智者怡然沉思的知识的领域；另一个则使人固步自封，受自己的感官的奴役，受欲念的奴役；而欲念则是感官的指使者。”(397)人是复杂的。“我既觉得我受到奴役，同时又觉得我很自由；我知道什么是善，并且喜欢善，然而我又在做恶事。”(398)