1、 这一天，豫让得知赵襄子外出办事，他就预先埋伏在桥下，赵襄子来到桥边，马匹突然惊叫起来。赵襄子命人到处搜查，在桥下把豫让抓了出来。赵襄子说：“你舍生取义，确实令人尊敬。但这次我不能饶恕你了!”豫让说：“多谢赵公厚义，但我临死前请求你能把外袍脱下来，让我刺三剑，偿我为主复仇的意愿。我死而无怨了。”赵襄子见他这样忠诚，大为感动，便脱下外袍。豫让刺了外袍之后，自刎而亡。 豫让甘愿舍弃生命，也要完成道义的行为，便成了“舍生取义”的成语。
2、 路人对罂粟说：“如果我陶醉于你片刻的欢乐，就会给我带来长久的痛苦！”
3、 由于文言文阅读主要是考查学生运用知识积累、借助注释，读懂浅易文言文的能力，因而最可靠的方法是扎扎实实地掌握课文内容，特别是注重书中注释和课后练习。因此复习时应注意：
4、历史的发展，完全证实了忠臣贤相──管仲的判断推理是十分正确的。
5、 D.文章采用了排比句和对偶句，且长句与短句相间，形成了一种整齐而又有变化的句式美，增强了文章论说的气势。
6、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
7、② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) (舍生取义的事实论据)。
8、 A.(甲)文中列举事例，通过以前和现在“万钟”的态度对比，论证了不能失去“本心”。
9、9万钟则不辩礼义而受之 ：同“辨”，辨别
10、这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
11、(应对策略)明确论点的特点，特别要注意一般不用比喻句和否定句。把握论点一般出现的位置，在通读全文后确定作者主要观点，看文中是否有句子可以直接作为论点。如果有字数限制，还需要进行概括。
12、文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
13、面 恶——→莫甚于死——→何不用 本
14、然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿接受。
15、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
16、人有时会迫于情势或欲望，做出非善的行为来，因此做人应该时常自省，要敢于舍生取义。
17、 此时范蠡觉得危险就在眼前，功高震主，君主只能共患难，不能同富贵，“兔死狗烹”，历史上的例子多了。于是他收拾细软，带上家属悄悄远去，改名陶朱公，归隐经商。与其同时辅佐越王的文种，不听劝告，留恋富贵，结果被勾践所杀。
18、原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而“呼尔”“蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
19、乡为身死而不受。
20、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！
21、⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
22、 实词的词义与辨析(主要为一词多义、古今异义、通假)、虚词的意义与用法(重点是“之、其、而、以、于”)。
23、刚过不久，只听“嘶啦”一声，抵在车窗上的伞被猛烈的风撕裂了，伞骨也在风雨的吹打中微微动摇，眼看就要折断，一直站在盲人夫妇旁边的一位中年妇女，不声不响地打开了自己的伞，挡在那面窗户前，并对大哥哥微微一笑，轻声慢语地说：“没事儿，我还可以抵挡一阵，你先走吧。”他默契地点了点头，将那把破伞收好，放在了车上。终于，快到终点站了，我一把抢过那位妇女的伞，笑道：“阿姨，您累了，我来吧。”接过那把伞，内心瞬间被一股暖流所感动，窗外虽然有些凉意，但是伞柄却被焐得热烘烘的，盲人夫妇一直以为窗户没破，问道：“是雨停了吗？”我们车内的人都会心一笑，坚定地说了声“是！”
24、生活是一位伟大的作者，它必将会为每一个人的人生划上完美的句号，所以不要害怕痛苦，因为有影的地方一定有光的存在，快乐和痛苦总是相辅相成的，正确对待快乐和痛苦，会促使我们丰富我们的调色板，绘制出精彩的人生画卷。
25、丁生：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。
26、公元前645年，政治家管仲病危，恒公深情地问他：“你还有什么话要吩咐我吗？”管认为：鲍叔牙虽为君子，但不可当政；因其过于善恶分明，难与人处世，是致命弱点。故，管仅荐隰朋为相。管对因己荐才使桓能任用的易牙、竖刁、公子开方等心怀叵测之徒深感不安。管说：“希望您能疏远他们这3个人。他们将来对您、对国家都不利。”“易牙是我的厨师，精于烹调，”桓说，“有次，我随口说，‘什么山珍海味我都尝过了，就是没有吃过蒸婴儿的味道。’结果，易牙就把他出世不到3岁的儿子蒸给我吃。”管反驳道：“人没有不爱自己的亲骨肉的，易牙仅为迎合君王的戏言口味，连自己的亲生骨肉都不要，他对您有什么用呢？”桓身边美女如云，恐近臣染指，桓说：“竖刁是贵族，他知道我喜欢宫中的生活，就自阉净身来侍奉我。”管反驳道：“人没有不爱惜自己身体的，竖刁竟然自毁其身，又怎能真心对您好呢？”“公子开方是卫国人，”桓又说，“卫国并不遥远，可他侍奉我有15年，连父母去世也没有回去奔丧，这还不好吗？”管再反驳道：“人没有不爱自己的父母的。公子开方连自己的父母都不爱，他能真心爱您吗？他们不都是违背人情、矫情的人吗？这些包藏着不可告人目的的狼子野心的人，又何能寄以国家大事呢？”
27、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说” 即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。
28、 作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充一个论据。
29、丙生：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
30、(1)明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
31、(交流点拨)在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露d的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。
32、第②段画线句子运用了什么论证方法？有何作用？(3分)
33、5乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
34、王锋：感动中国2016年度人物、救火英雄。
35、 “动必三省，言必再思”，所言所行应权衡利弊，周密计划，切不可轻率盲动，草率行事，否则等待他的将是失败的命运。
36、(2)大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
37、最后，一对夫妇慢悠悠地互相搀扶着上了车，手里还拿着一根棍儿，看样子是对盲人啊。他们也选了一个位置坐下，是靠窗户。我正好坐在他们后面，隐隐约约觉得有丝丝凉意夹杂着雨水袭来，抬头一瞧，原来是前面的窗户破了个洞，他们似乎也察觉到了，开口问道：“咦，难道车内下雨了？”话音未落，坐在我旁边的一位体格健壮的叔叔拿起自己的伞打开抵在了那扇窗户上，他胸前那枚闪闪发光的勋章提醒了我，哦，原来是平时默默奉献的工人！
38、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?
39、(1)讨厌,憎恨 (2)有什么益处 (3)同时得到 (4)用作后缀
40、孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。汉族，东周邹国(今山东省邹城市)人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。
41、排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。
42、排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。
43、我们的世界一直在传递，伞在传递中变得富有温情，人间的大爱在传递中得以发扬，我相信，它不会停止，只会永远被传递，就像火把带给人温暖与爱。
44、(2)大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
45、8蹴尔而与之，乞人不屑也：践踏；不愿意接受
46、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
47、(简评)王晨岩同学运用了统证式结构，非常讲究在文章各部分的开头使用过渡句连接上下文，文章看起来结构完整，条理清楚。统证讲求论证方法丰富，王晨岩在文中使用了举例、道理、正反对比、比喻等论证方法，论证方法丰富，符合统证要求。尤其值得一提的是，文章倒数第三段，他进一步论述了如何做到正确取舍，增强了论证的深刻性。
48、(交流点拨)甲生：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
49、 ③中华民族拥有最深厚的文化积淀，这是我们涵养文化自信的肥沃土壤。我们民族在几千年的历史长河中，涌现了孔孟老庄、程朱陆王等一大批思想巨擘(bò)，留下了浩如烟海的文化遗产，这里有“天下为公”的社会理想，“居安思危”的忧患意识，“与人为善”的处世原则，“和而不同”的东方智慧……这些延续千百年的文化精髓，构成了中华民族独特的精神世界。正如习近平总书记所强调的，中国传统文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。因此，文化自信的底气首先来自于博大精深的优秀传统文化。
50、(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。
51、②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质。
52、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
53、 他生活有规律，无抽烟、喝酒嗜好。据他自己说小时候身体和智慧都平平，但他下苦功，坚持在智力、体育两方面加强锻炼。终于成为杰出的长寿的作家。
54、② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)
55、示例：“舍生取义”原本是指为了正义事业不惜牺牲自己的意思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与日俱新。在现代现实生活中“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。如：见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利
56、“既然如此，请你们后撤百里，以表诚意，否则我们将以死相拼！”
57、① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
58、义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。
59、不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。
60、(2)“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
61、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
62、附材料：一片罂粟花开了，娇艳美丽的花朵在风中摇曳。
63、①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。
64、④闻一多面对国民d的白色恐怖，发表最后一次演讲
65、⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
66、 要知道，走错一步，永难补救;所以大胆还得小心。
67、这些辩说，是形式逻辑中把具有相同属性的事物放在一起进行推导的类比论证。
68、(6)乞人不屑(xìe)也xiè 动词 认为值得，这里是接受的意思。
69、③奋斗，使一个人的内在与外在世界都向着积极、美好的方向发展。奋斗者要实现预期目标，会积极主动地调动自己所有的潜能，此时，整个人，内心充满希望，浑身充满力量，其自强感、尊严感、自豪感、成就感、幸福感不断增强。奋斗，不仅将最美的姿态呈现出来，更有在这种美的光彩照耀下所表达出来的更高层次的情感追求，更有意义的生活方式，最大价值的人生取向。