1、但是，人们没有止步于与中世纪决裂：他们开始意识到，用古代的教诲取代中世纪的教诲将无法满足他们的需要。只要他们至少还受到古代的观念——如果不是实际的古代——的吸引，他们就会通过寻找比古代希腊更古老的另一个古代，以取代对实际的、已知的古代的崇敬：格劳秀斯(Grotius)、斯卡林格(JosephScaliger)和斯蒂文(Stevin)这样的学者对世纪智慧(sièclesage)兴趣盎然，与世纪智慧相比，即使古代希腊也是一个野蛮时代。
2、……那么，什么样的心情会导致你继续坚持下去？
3、苏格拉底还寻求事物的普遍定义，苏格拉底反对相对主义，认为事物的真理只有一个。但是对于事物的见解却不是唯一的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。
4、施特劳斯的代表作有：《什么是政治哲学》《迫害与写作艺术》《关于马基雅维里的思考》《哲学与律法》《色诺芬的苏格拉底言辞》等。
5、责人不必苛尽，留三分余地与人，留些肚量与己。
6、在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。
7、有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；柏拉图在《理想国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法。要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，而可能更接近于这些记载者自己的看法。
8、苏格拉底是单身汉的时候，原来和几个朋友一起，住在一间只有七八平方米的房间里，他一天到晚总是乐呵呵的。
9、(19)伍顿，《平等派》，见邓恩编，《民主的历程》，林猛等译，长春：吉林人民出版社，19页10虽然伍顿是研究思想史的专家，他并没有注意到，法国思想家班达(JulienBenda，1867-1956)早在1946年就从思想史角度对“有知识的人群”的“政治热情”提出了深刻的质疑和尖锐的批判。参见班达，《知识分子的背叛》，佘碧平译，上海：上海人民出版社，200
10、幽默是一种有价值的思维品质，它表现为机智地处理复杂问题的应变能力。幽默来源于对世间事物的洞察，含笑去面对人生中的矛盾或冲突，它常是人们处于困境时实现自我解脱的一种方法。
11、(7)阿伦特与“新左派”并非一路人，1967年7月，马尔库塞在西柏林自由大学所作的演讲中明确说，新左派与老左派有“根本区别”，新左派“受到所谓毛主义的强烈影响，也受到第三世界革命运动的强烈影响”。马尔库塞，《暴力与激进的反对派问题》，涂纪亮编，《当代美国论著选译》，第四集，北京：商务印书馆，19页2
12、“是呀！”苏格拉底说，“你不知道住一楼有多少妙处呵！比如，进门就是家，不用爬很高的楼梯；搬东西方便，不必花很大的劲儿；朋友来访容易，用不着一层楼一层楼地去扣问……特别让我满意的是，可以在空地上养一丛一丛花，种一畦一畦菜，这些乐趣呀，没法儿说！
13、(22)纽维尔，《马基雅维利和色诺芬论君主的统治》，韩潮主编，《谁是马基雅维利》，上海：上海人民出版社，20页254-2
14、据记载，苏格拉底的妻子是一位性情非常急躁的人，往往当众给这位著名的哲学家以难堪。有一次，苏格拉底在同几位学生讨论某个学术问题时，他的妻子不知何故，忽然叫骂起来，震撼了整个课堂。续而，他的妻子又提起一桶凉水冲着苏格拉底泼了出去，致使苏格拉底全身湿透。当学生们感到十分尴尬而又不知所措的时候，只见苏格拉底诙谐地笑了起来，并且幽默地说：“我早知道打雷之后一定要跟着下雨的”。这一忍让的幽默虽话语不多，仅仅是一句话而已，却使妻子的怒气出现了“阴转多云”到“多云转晴”的良性变化。大家听了都欣然大笑起来，更敬佩这位智者明哲的高招文化素质、艺术修养和坦荡胸怀。
15、(10)(美)列奥·施特劳斯经典与解释系列8苏格拉底问题刘小枫陈少明编(M)北京：华夏出版社，2005
16、苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父索佛洛尼斯科斯(Sophroniscus)是雕刻匠，母亲费纳瑞特(Phaenarete)是助产妇。
17、“那就太遗憾了。”苏格拉底说：“当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记，旅途处处有美景!”
18、(12)施特劳斯，《柏拉图式政治哲学研究》，张缨等译，北京：华夏出版社，20页42(以下简称《柏拉图式》，随文注页码)。
19、那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”
20、从苏格拉底这一幽默的言语中，不难看出智才明哲的高超文化素质和艺术修养。幽默是智慧的闪光，幽默不是庸俗的、轻浮的笑语，或是油嘴滑舌的表现，而是洞察世界，入木三分，又言简意赅，含蓄诙谐，寓意微妙深邃，给人以启迪和韵味。
21、柏拉图竭力在《理想国》中摒弃“意气”中“爱欲”的成分，但是施特劳斯指出，即使是所谓意气中追求的“为国捐躯”这样的高尚荣誉，其背后本身也反映着一种冲动的欲望而非理性的指导。那么进一步推论，我们一旦认为某一个事情是“好的”，那么我们就会去做他以实现自我认可的价值，这背后实际上也可以解读出“爱欲”的因素，只是他们针对的对象不同而已。因而“意气”对于任何人都是普遍的，且人无法摒弃“非理性的爱欲”。
22、当然，我们所说的现代政治思想不仅指当代思想，也指宗教改革(Reformation)以来四个世纪的思想。因为，我们通常将狭义上的政治思想史划分为三个部分，正如我们也这样划分一般的历史：古代的、中古的(medieval)和现代的。这种做法表明，我们假设，姑且不论彼此之间的一切差异，所有现代政治学说都有某种共同点，这使我们可以将它们放到一起，将它们看作有别于中古和古代学说的一个整体。
23、《云》全剧分为六场，主要人物有三人，苏格拉底、斯瑞西阿得斯(父亲)和斐迪庇得斯(儿子)。受日常事务烦扰的父亲与沉迷赛马的儿子，其形象暗示雅典当时由寡头政制向民主政制的转变，这背后是邦民性格由寡头人格向民主人格的转变。父亲要求儿子求教于苏格拉底的两点理由，实际上就是日后控告苏格拉底的理由。父子二人口中苏格拉底的形象与苏格拉底的真实形象间的差异，则暗示了苏格拉底在当时雅典人心目中的形象与自身真实形象之间的差距，这一形象的落差与罪名之间又形成暗合。苏格拉底的第一个形象是以科学为业而无以谋生，从而将苏格拉底与兜售诡辩术为生的智术师相分离。
24、那人揶揄地问：“先生，住七层楼也有许多好处吧！”
25、有的问题本身是一个好问题，被提问者也能理解问题的意义，但是被提问者不一定有能力回答。
26、突然，大家听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了。”这时，两手空空的弟子们才如梦初醒，他们回头望了望麦垄，无数株小麦摇晃着脑袋，似乎在为他们惋惜。
27、那个时代，西方社会对苏联的回应多停留在“实证分析与结果论”的事实层面，将经济现象与价值因素挂钩从而来证明西方价值的优越性与实用性。而相比较下，在“民主深层价值层面”的回应却远远不如马列主义做的出色。如施特劳斯提到的“价值多样化已经成为了西方社会思潮的主流”，但对于其价值基石——理性主义，尤其是理性主义中目的论的反思，却成为了西方的冷门。
28、学生们出发了。在穿过果林的整个路程中，他们都十分认真地进行着选择。
29、柏拉图时代，他可以轻而易举地将“基础性的不真实”归因于城邦中有许多品性低劣的个体是完全无法解读哲学式的生活，因而对于他们需要哄骗。但是在施特劳斯的时代，“人人生而平等”的理念几乎已经如天性般注入了每个人，包括庸人们的心里。因此施特劳斯必须将这样的“哄骗”从实用层面上升到与价值平行，甚至深入价值背后的境界，才能去挽救理性主义在普世层面的价值。这也是近代政治哲学中托克维尔曾提到的“平等使得所有个体变得平庸，甚至使他们否定崇高”这一矛盾的表现。
30、古典史学首先关切的是历史中的政治人的德性及其差异，显然，史家必须首先自己追求德性，进而懂得辨识世人的德性，他才可能成为这样的政治史家。
31、苏格拉底的荒谬性，不仅仅是尼采所说的“个体化原理”的重现，实际上根本上是其认识世界的方法论上的变革。酒神时代的雅典人，他们靠“日神的直观”与“酒神的迷狂”来通过意志直接把握变幻的世界。而苏格拉底，则如欧里庇得斯，用思考取代直观，用情感取代迷狂。如黑格尔所说：这时，“意志和存在”不再如同曾经那样平行，意志企图通过不变的概念连接起所有的存在。此时，对于他们来说，酒神时代无法把握准确的世界，变成只要拥有“整全的知识”就可以彻底把握的存在。从根本来说，意识尝试独立分析把握一切存在，并使其真正地凌驾于存在之上。因此，为了抛弃过去，苏格拉底采用了辩证法——“人应当怀疑一切，人应当扬弃一切假定，以便把一切当做概念的产物重新接受。(3)”
32、 1970年代初，阿伦特在吉福德讲座上谈论“苏格拉底问题”时，笔者刚上高中二年级，时逢邓小平复出，语文课本中出现了我们四川的古代先贤苏东坡在古战场留下的千古名言：
33、那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”
34、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。