1、关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”(韩愈《答李翊书》)，不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精华，丰富自己的写作。
2、这就好像一个人天天化妆，脸上的粉有二斤重，香水喷3斤，大金链子小金表，把自己打扮得跟化妆品专柜一样，让人看后不是先看的这个人，而是先看到的他的化妆品。文雅点说是：形式掩盖了内容。骈文发展到后来就是这病：形式大于内容。(古文运动)。
3、(2013年全国新课标卷I文综·48)(15分)中外历史人物评说
4、(2)根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。(7分)
5、第二阶段在宋仁宗朝，从11世纪20年代至50年代左右，是运动形成高潮的阶段，主要代表作家先后有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修和苏氏父子、王安石、曾巩等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年(1025)提出的改革时弊政纲中，主张改革文风。(古文运动)。
6、唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
7、唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
8、这就是北宋古文运动整体的发展历程，可谓来也匆匆去也匆匆，短暂的辉煌之后，便重新归于黯淡。但在我国的文学史上、思想史上，古文运动却有着非凡的意义，它不仅留下了大量需“背诵全文”的千古名篇，启迪着一代代中国人。更为重要的是，古文追求平淡、言之有物的理想，一直影响着我国文学的写作和发展，直到今天。在中华民族一次次遭遇危机之时，文人也拿起自己仅有的一支笔，继承先辈的遗志，发出自己的声音，做出自己的抗争，延续着中华文明的火种，并将其不断推向新的高峰。
9、但是，他们对文学改革的倡导，在当时影响不大，而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。于是继起的穆修提倡为道而学文，极力反对骈文的章句声偶。他不顾流俗的诋毁，刻印韩柳集数百部在京师出售，以提倡韩柳文自任。
10、自创新意新词，不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》)，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。
11、欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
12、曾巩、苏辙、王令等人，也各自以其文学理论和创作实践，在运动的深入发展中发挥了骨干作用。而领导这次运动取得全胜的是苏轼。苏轼是继欧阳修之后文坛领袖。他提出诗文应“有为而作”，“言必中当世之过”(《凫绎先生诗集叙》)，号召作家要“缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。
13、第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初，是初发阶段，先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。
14、欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
15、①有意把诗文革新同范仲淹领导的政治改革结合起来，使古文、诗歌和文学理论批评为现实政治斗争服务，从而把运动更加引向了自觉和深入。
16、要求写作必须有认真的态度，不能出现轻心、怠心、昏气、矜气。
17、北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统，一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。
18、关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”(韩愈《答李翊书》)，不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精华，丰富自己的写作。
19、韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”。
20、从古文自身发展的情况看，古今文体之争从骈文鼎盛的齐、梁时代已经开始，后经“初唐四杰”和陈子昂，力主恢复风雅比兴传统和汉魏风骨。安史之乱前后，又涌现出一大批倡导古文的作家，在更广阔的范围内和更高级的层次上推动了古文的发展。
21、韩愈所谓提倡恢复古文还是在要求恢复古代的儒学道统，他要把儒学和古文放在一起复兴，要将这二者上升为相辅相成的东西。在提倡古文时，必须以文明道，代圣人立言。
22、不仅是以上两方面，欧阳修之所以可以促成古文运动的成功，还有一点十分关键，这就是他敏锐的识人眼光，要想改变社会的文风，一个光杆司令还有点势单力薄，所以欧阳修一直在不遗余力地提携后进，唐宋八大家中的三苏，以及王安石和曾巩，都曾得到过欧阳修的指导和提拔，正是团结了这样一批出色的文人，古文运动才在宋朝获得成功，所以唐宋八大家中，人物的时间分布，才会如此集中，然后再给韩愈、柳宗元两位前辈，一个名誉称号。特别是欧阳修和苏轼之间，还流传着一段佳话。说当时年轻的苏轼，刚刚从四川来到京城，当他的文章被拿到欧阳修面前时，欧阳修感慨地说：吾老矣，当放此子出一头地。后来这就变成了一个成语——出人头地。从此之后，苏轼取代欧阳修，成为了新的文坛领袖，他将古文写作提高到了前无古人的程度，留下了中国文学史上最为精彩的文章。古文运动由欧阳修所开创，最后在苏轼这里达到巅峰。
23、②阐明理论，指引革新。他提出了“道胜者，文不难而自至”；又认为道可充实文，而不能代替文，主张作文须简而有法，流畅自然，反对模拟与古奥。他论诗重视美刺劝戒，触事感物，提出“诗穷而后工”的著名论点，强调诗人的生活遭遇对于创作的重要作用。
24、宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为，“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。
25、 与韩愈一样，柳宗元也主张“文以明道”，他在《答韦中立论师道书》中说：“始吾幼且少；为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。”柳宗元在反对浮绘雕琢的文风方面，在文体、文学语言的改革方面，与韩愈的意见大体相似，但不如韩愈那样系统简明。但是柳宗元更注重散文的文学性和审美性。
26、隋朝皇帝一听，这还了得，我大隋要万岁万岁万万岁的，不能因为写骈文给玩儿完了啊！于是下令天下不准写骈文。但没有用，为何啊？骈文太根深蒂固了。有意思的是，李谔的上书也是骈文。以骈文骂骈文，如同站在雾霾当中，边吸着雾霾边说：“雾霾真是他妈的可恶啊！”但能怎么样呢？雾霾还是雾霾啊！
27、即北宋诗文革新运动，主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。
28、王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分，提出文章的内容应有关“礼教治政”，“务为有补于世”，“以适用为本”(《上人书》等)。他一再痛斥“章句声病，苟尚文辞”(《取材》)的倾向，在诗歌方面独尊杜甫。
29、唐代古文运动在中国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
30、稍后于苏、梅的欧阳修，则是这一阶段乃至整个诗文革新运动的领袖。他在运动中的杰出作用是：
31、人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。
32、不过事实上，古文运动的衰落，这个锅也不能由苏轼一个人背，它还和当时的政治环境，有着很大关系，在王安石变法开始之后，北宋的政治斗争愈演愈烈，在过去，欧阳修提倡文章要文以载道，但在这时，文章就成为了政治斗争的工具，甚至是人身攻击的工具，变成了“文以载骂”。渐渐地，古文也就失去了自己的纯净，要不怎么说我就是小人呢？
33、因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。
34、其次，文化的复兴应该从读“古文”开始。韩愈所说的“古文”是指“三代两汉之书”，实际上是今天我们所说的经典，读“古文”就是读经。
35、既然皇帝老儿都发话了，那就干吧。具体来看，在古文运动，发挥最重要作用的，当属欧阳修。其实早在欧阳修之前，宋朝也不是没有人要搞古文运动，但他们的努力，最后还是以失败告终，而欧阳修之所以可以成功，原因正在于他掌握了一项重要的工具。宋仁宗嘉佑二年，公元1057年，身为当时文坛领袖的欧阳修，担任了那一年科举考试的主考官。你想想，欧阳修当主考官，学子们自然要迎合他的品味和偏好，你比如说假如我当主考官，好文章的最后，肯定要以一个“干”字结尾。而在欧阳修之前，还没有一个古文家，有机会获得这么重要的地位，于是利用这次千载难逢的机会，欧阳修开始带节奏了，他对外宣称，哥们我喜欢古文，文人啊要文以载道，别整那些花里胡哨的。就这样，古文运动在宋仁宗时期，一举成功。后来苏辙写过一篇文章，说这一届科举考试“所取率以词义近古为贵...文章自是变而复古”，意思就是说，欧阳修选出来的文章，都是那些古文风格的文章，从此，天下文章为之一变。
36、明代的唐宋派，清代的桐城派、阳湖派，其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所产生的深远影响来看，我们也完全可以这样说，唐宋古文运动，是中国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。
37、当然还有散文，不过散文相对于这种骈文来讲是相对立的，因为散文能够很好地运用各种文字进行组合成自己想要表达的语言文学，可以很好地表达出自己的感情，带有感情色彩的散文读起来是很受人感触的，散文的特点是非常的简单，相对来说比骈文更加的自由一些，人们写文章一般都是散文比较多，所以骈文的兴起相对来说对于文字上是比较独立的语言。
38、同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐，一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。
39、但也和其他事物一样，古文运动也逃不过盛极而衰的铁律，而促使古文运动走向衰落的，也不是别人，正是苏轼本人。我们常说，一个人的成功，既有天赋的因素，也有努力的成分，欧阳修这个人，他的成功，主要靠的是后天的努力。据说欧阳修写文章那是改来改去，你看他一篇文章只有几百个字，轻轻松松，实际上欧阳修可能写了好几个月时间，传说《醉翁亭记》的第一句“环滁皆山也”，欧阳修就苦思冥想了几个月时间，那是字斟句酌反复推敲，拼命探索不计后果。很多时候，最后完成的文章，和一开始的文章，没有一个字能对得上，堪称文章中的“特修斯之船”。这种努力固然很不容易，但至少其他人可以模仿，但苏轼却不一样。他的才情实在是太高了，个性也放荡不惜，写文章向来随性而至、一气呵成，改来改去在苏轼这里，是不存在的，可关键是别管他怎么写，就是能写出好文章来。甚至有时候，文章的内容完全就是苏轼自己编的。
40、主张“养气”，即提高作者的道德修养，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩《答李翊书》)。
41、即北宋诗文革新运动，主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。
42、除了主考官这个身份之外，对于古文运动的成功，欧阳修还有另一大原因，这就是他文坛领袖的地位。可以这么说，欧阳修就是当时文人的偶像，史书记载：修文一出，天下士皆向慕。说他的文章很牛X，只要有新文章写出来，天下人都争相传阅模仿。而欧阳修写的，正是古文。比如说《醉翁亭记》，整篇文章算不上华丽，而且一共用了21个“也”字，这种写法，在喜欢骈文的人看来，简直就是低俗小说，可你没办法，整篇文章人家写得就是好：至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。那真是典雅平淡、清晰明快、余音绕梁、回味无穷，不知道高到哪里去了。有了榜样，文人们就开始模仿，比如说苏轼，就写了一篇《酒经》，全文模仿欧阳修，一共用了16个“也”字。
43、唐代古文运动：韩愈等人举起"复古"的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的"运动"。
44、反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”(《与杨京兆凭书》)。故，韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
45、在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之，则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。
46、明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此，“唐宋八大家”便成了中国封建社会后期文人写作散文的楷模。
47、虽然韵律非常的好，但是也是有缺点的就是在表达自己的思想感情的时候会受到很多的限制。因为都是四六句所以很难表达出自己的思想情感。例如江南赋中提到岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！等句子，都是在我国历史上比较有名的文体。
48、天圣七年(1029)、明道二年(1033)，朝廷两次下诏申戒浮华，提倡散文。由于朝廷表态，主张改革文风之士接踵涌现。他们频繁往来，相互唱和，一齐向文坛积弊发起了空前有力的冲击，显示出浩大声势。
49、人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。
50、他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材，把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子，作为诗文革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施，作用很大，影响深广，使革新运动达到高潮，取得胜利。
51、唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙这八位并称为"唐宋八大家"。
52、不过在中国，要想改变全社会的思想环境，只靠几个文人的努力，是远远不够的，还必须得到统治者的大力支持。很幸运，这群文人遇到了宋仁宗。宋仁宗曾经下过一份诏书：当念文章所宗，必以理实为要，探经典之旨趣...庶有裨于国教，期增阐于儒风。意思就是说，写文章最重要的是要有内容，要符合儒家的思想，而写文章的目的，是为了能够有实际的作用，能够参与教化，有助于儒家思想的传播、有助于国家的治理。
53、首先，中华民族的复兴本质上应该是文化的复兴。确立中国文化的主体地位，是实现民族复兴的前提。因此，文化复兴是中国成为真正的世界强国的必由之路。
54、古文运动的核心主张：文以明道。什么叫文以明道呢？文章将道讲明白就是了，不要有形式上的束缚。就是说文章是传道的手段，要有补于时，对时代有所帮助。内容第形式次要，突显出文章的社会意义。在韩愈看来，道就是儒家之道。柳宗元进一步扩大道的内涵，道不仅是儒家之道，还有社会之道。
55、什么是古文，古文就是古代文人写的文章，就是古代文人表达思想的方式。不过古文运动的古文，却并不是这个意思，它是相对于“时文”而言的，所谓的“时文”，指的就是当时时髦的文章、流行的文章，所以古文运动就是要打倒时文，完成一场文化上的复古运动。为什么要反对时文？因为时文特别注重形式，在当时来看，就是骈文，讲究句子和句子之间的对仗，辞藻华丽、韵律和谐，而且旁征博引、引经据典。这种奢华的文风，起源于南北朝时期，比如说我们最熟悉的一篇骈文，应该就是初唐时期王勃所写的《滕王阁序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
56、"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称"古文"。
57、韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表，也是"唐宋八大家"中的仅有的两个唐朝作家。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。
58、这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就散文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。
59、背景：中唐时期思想领域儒、道、释杂行，韩愈大力提倡“道统”，企图用传统儒学整顿混乱的思想；旧的文学形式已不能适应时代要求，文学改革被提到日程上来。
60、韩愈在给皇帝的《论佛骨表》一文中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。”他甚至认为佛教“伤风败俗，传笑四方，非细事也”。
61、骈”的字形是左边一个马，右边一个并，是两马并驾的意思，引申为对偶的意思，所以骈文就是专门讲究对仗的文章，整篇文章用对偶句写成，发展到后来它有一个形象的名字：四六文。
62、内容上--推尊儒学，排斥佛老，明道载道，把散文引向政教之用。
63、唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
64、所谓古文，是指先秦两汉时单行散句，没有规定形式的文体。其实就是古代的散文了。这种文体写文章时字句不受形式的约束，怎么舒服地表达中心怎么写，不用每句四个字六个字还得讲解对偶什么的。
65、当然不管是什么文体，都挡不住天纵英才，好文章肯定是有的，哪怕是微博，好文章同样层出不穷，同样可以流传千古。但问题是，并不是所有人都像王勃一样才华横溢，如果你的水平稍微差一些，骈文写起来就会显得很生硬，到最后就变成了只注重形式，却忽视了内容，既然如此，写文章又有什么意义呢？而到初唐时期，这种趋势演化到高峰，所有人都在追求形式，不仅耗费了大量的精力，还出现了一大批空洞无物、形式僵化的文章。
66、所以，文化的道统不是简单的统治合法性的理论论证问题，更重要的是这是“夷夏之辨”的问题，是关系到民族存亡的大事大非。
67、韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”。
68、形式上--反对骈丽文风，提倡散体，由骈体发展成散体，是散文自身发展的一种需求。
69、(1)根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。(8分)