1、念念不忘(niànniànbùwàng)那些我们以为永远不会忘记的事情，就在我们念念不忘的过程里，被我们忘记了总有一天都会面目全非，时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话。
2、琳琅满目：琳琅：精美的玉石，比喻珍惜的物品、文章或人才。眼前充满了美玉。比喻眼前充满了好物品、好文章或有用的人才。
3、婆婆妈妈：形容言语罗嗦，办事不干脆利落。也形容感情脆弱。
4、无虑无思：犹言无忧无虑。没有一点忧愁和顾虑。
5、译文：公子朔虽然与公子寿一个母亲所生，但是贤良、愚蠢相差得远，很明显不一样。
6、想到当年虚度光阴而忽略学习的岁月，我就会黯然神伤。
7、 解释：王献之平时喜欢弹琴，王徽之便一直进去坐在灵座上，拿过王献之的琴来弹。琴弦怎么也调不好，就把琴扔到地上说：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”说完就悲痛得昏了过去，很久才醒过来。过了一个多月也去世了。
8、 放弃对远处之人的幻想吧。你难以对他们产生影响，他们也难以使你提升。正如托尔斯泰所言，爱你的近邻，爱和你一起生活而阻碍你的人。如果你能爱近处之人，容忍他们的缺憾，便能在真爱中实现自我的提升，以更宽广的心胸对待世界。愿你享受这样真实而美好的爱。
9、“宋君灼艾以分痛”(见《宋史·太祖本纪》讲赵匡胤和赵匡义的故事)
10、独善其身：既指只顾自己，缺乏集体精神，也指人要搞好自身修养。
11、惊魂未定：受惊的灵魂没还有安定下来。形容受惊之后，心情尚未平静。
12、抢地呼天：抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。
13、弦外有音：比喻话里(或文章里)另有间接透露而不明说出来的意思。
14、 我想，等老爸回来时，我一定会很高兴地去拥抱他肥肥的身子。多关心关心身边的人吧，那些时时相伴的爱你的人，不要把感情全部浪费在那些遥不可及的人身上，却等到身边人离开时醒悟追悔，认清自己的爱。
15、(5)伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”(《列子·汤问》)
16、高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。
17、烟消云散：像烟一样消失，像云一样散开。比喻事物的消失或各种情绪的消除。
18、 同在一个屋檐下，却胆怯于和我再次冲撞，于是妈妈发来了短信，说起了语重心长的话。我封闭的门露出一条光线，心软了下来，去打开了房门的锁，但没有开门。想起了所谓的自尊。
19、难兄难弟：原指兄弟品德才能相当，难分高下。现多指两个人同样的坏。
20、 妈妈不是一个爱花之人，却对蔷薇情有独钟。她叹，美丽往往孕育于痛苦之中，世上的爱何处不存障碍。我不爱蔷薇的花刺，也不能体会花的动人之处，也不会体谅她的心意。
21、(人琴俱亡)：俱：全，都;亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
22、鬼斧神工：建筑、雕塑等技艺精巧。常被误用来形容自然景物。
23、荒无人烟：人烟：指住户、居民，因有炊烟的地方就有人居住。形容地方偏僻荒凉，见不到人家。
24、(目断魂销)：目断：竭尽目力所见。指竭尽目力而看望不到，因而内心悲痛。多形容因离别而伤心之极。
25、《散论》认为这几例中的“西邻玉”“窥宋”“东邻”“窥玉”“东家之窥宋玉”是典形，它们出自同一个典源，即宋玉《登徒子好色赋》：“玉曰：‘天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子：增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许。”在这五个典形中，前四个都形成了典故词语，而最后一个“东家之窥宋玉”则不是典故词语。
26、“遇贼争死，赵孝以身代弟”(事见《后汉书·赵孝传》讲赵孝、赵礼两兄弟的`故事。)
27、(示例)俗语说：“～”，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗，看着哭去，也就尽情了。◎清·曹雪芹《红楼梦》第四十四回
28、怀瑾握瑜：瑾、瑜：美玉。比喻人具有美好而纯洁的品德。
29、两岸记者联合采访四川震后重建感恩台胞手足情深。
30、不能说某个典故被运用到言辞表达中先不成词后来却成了词的情况没有，但后来成词的词是否一定是前面的言辞用典造成的，其实很难说。因为这个词可能直接来源于典故，是人们根据典故构造的而不是言辞用典演变的。事实上很多典故词一直被当作词使用而没有当作典故使用，例如前文提到的“使华”“宰衡”“知音”“恭惟”等源自语典、制典、人物典的典故词大都只限于构词用典层面，没有言辞用典的同形实例。即使是事典，也有很多典故一开始是在构词中使用，后来才有言辞用典。例如：
31、笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。
32、宵衣旰食：旰：晚。天不亮就穿衣起身，天晚了才吃饭。多用来形容勤于政事。
33、 辛夷坞曾言：“在旷阔的时间面前，青春脆薄得像一张纸。”
34、 不爱隐形人，是指不爱那些永远遇不到的人，不爱和你的生活毫无牵扯的人。不爱隐形人，是对生活、生命的敬重与珍惜。有人说“大爱无疆”，但在我看来，“大爱”指的便是爱身边的人、爱生活中的人。通过爱他们，你爱生活、爱生命、爱整个世界。人的精力、情感并非毫无限制的，因此爱是有“珍贵”和“浪费”的分别的。爱身边的人，用你的爱让他们生活得更幸福，这样的爱便是珍贵的；爱隐形人，消耗了感情，消损了身心，这样的爱无疑是一种浪费，一种盲目的消费，一种只亏不盈的投资。生命中美好的情感，值得我们倾注在更有意义的地方。
35、千篇一律：很多篇文章都是一个样。比喻作品、言谈内容重复，老一套。也比喻机械地按一个模式办事。
36、“三槐九棘”在《后汉书·袁绍传》中相当于一个词，表达的意义指“三公九卿”，跟字面的“槐”“棘”并不相应。那么“三槐九棘”怎么会有“三公九卿”的意义呢，这就需要考察《周礼》所记载的“朝士”制度。周代礼制，群臣外朝处，在不同方位种植三槐九棘作为标帜，以确定三公九卿各自站立的位置，所以“三槐九棘”能够代指“三公九卿”，可见“三槐九棘”是源于周礼典制的典故词。
37、礼轻人意重：礼品是很轻微，情意却很深厚。参“千里送鹅毛”。
38、石破天惊：原形容演奏箜篌，声音激荡，奇特，出人意外。现多比喻诗文、议论、演唱或事件使人震撼。
39、巧夺天工：人工的精巧胜过大自然。形容技艺高超。
40、 总的说来，民国时期的语文教学，对课文《背影》的解读较单对其的教学主要是抓住课文所体现出的“父慈子孝”的“亲子之爱”主题，以及在语体文上的典范性，从而将其当作伦理教化和语体文训练的范本。
41、 细雨夹杂着寒风直往我衣里钻，我不禁紧了紧单薄的衣服，向家里走去，周围的歌迷未散去的仍歇斯底里的喊着。
42、(9)北周庾信《和王内史从驾狩》诗：“犹开三面网，谁肯一山重。”
43、 《背影》教学出现的这些变化与课程改革中倡导的课程理念密切相关。现行语文课程标准把语文课程定位于“学习语言文字运用的综合性、实践性课程”，“工具性与人文性的统一”是其基本特点，确立了语文教学的三维目标，这是对语文教育的重要贡献。但很多时候，在语文教学实际中更偏重“人文性”而忽视其“工具性”，注重“情感态度价值观”目标而忽视“知识能力”等目标，所以会淡化知识教学，弱化技能训练。课程标准把“阅读教学”界定为多重关系之间对话的过程，教学中提倡“多角度、有创意”地阅读。新课程还确立了以学生为中心的师生关系，教学中更多地从学生出发，从学生生活出发，强调学生的体验、生成、个性。同时，本时期西方后现代主义思潮传入我国，反对传统、解构经典成为时尚。在文学艺术界，大量后现代文艺理论、美学理论和阅读理论被运用到文本解读和艺术鉴赏当中，很多有着定论或传统解读的文学艺术作品被解构、颠覆，这种现象相应地在语文教学中得到回应。多种因素的结合，《背影》教学人文性、生活化、多样性、多元化的特点形成。
44、(若丧考妣)：丧：死去;考：父亲;妣：母亲。好像死了父母一样地伤心。
45、捶胸顿足：敲打胸口，跺着双脚。形容悲伤、悔恨的情态。
46、俗话说手足情深，他虽冷酷无情，可要眼看着自己的亲兄弟遭此毒手，他怎么能坐视不管。
47、 而弟弟王献之却不同，王献之性格非常稳重，没有哥哥的落拓习气，在当时，弟弟王献之更加出名，书法造诣也更加深厚。王献之的哥哥王徽之对他的弟弟非常钦佩，王献之对哥哥也很敬重，两人感情非常深厚。
48、开始想念，那曾经握在手中苍凉的岁月，以及那一片灿烂的江湖。
49、《周礼·秋官·朝士》：“朝士，掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。……面三槐，三公位焉。”注：“树棘以为位者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”后来即以称三公九卿。《后汉书》七四《袁绍传》：“乞下臣章，咨之羣贤，使三槐九棘议臣罪戾。”(《辞源》上册55页)
50、“用典”必须先有“典”，“典”就是“典故”。那什么是“典故”呢？
51、 文章主要的优点有二：一是主题部分扣材料行文，准确到位；二是描写比较细腻，记叙性的散文，有了细致生动的描写，当然就能出彩。不足之处是结尾部分的议论为扣材料而显得机械教条，未能起到深化主题的作用。(王奎礼老师)
52、坐立不安：坐着站着都不安稳。形容心情不安或烦躁的样子。
53、 关于“典故”，《辞源》《辞海》《汉语大词典》《现代汉语词典》等中大型工具书都有解释，王光汉(1995)、吴直雄(2003)、唐子恒(2008)等也都先后就这些解释做了评论，并分别提出了自己的看法。种种关于“典故”的定义或表述，各有可取之处，但总体上都没有能够明确区分“典故”与“用典”，因而根据这些定义很难指出“典故”的实际存在：是存在“古书”中，还是相对的“后代言语作品”中？是一种言语事实，还是一种言语活动？好在也有罗积勇(2005)、贾齐华(2008)等能将“典故”和“用典”明确区分开来，罗云：“为了一定的修辞目的,在自己的言语作品中明引或暗引古代故事或有来历的现成话,这种修辞手法就是用典。”相应地，被明引或暗引的古代故事或有来历的现成话就应该是典故。贾云：“写作者或说话人直接或间接地把前代故事或诗文语句用于书面或口头作品以服务于传情达意的过程是用典，用典者所依据的前代故事和诗文语句是典故。”两家意思基本一致。
54、滥竽充数：竽：一种古代吹奏乐器。齐宣王喜欢听竽，一吹就是300人齐吹，有人南郭先生不会而混在其中，后宣王死，湣王立，也爱听吹竽，但喜欢听独奏，南郭先生就逃走了。说明没有本事的人夹在有本事的人中间凑数。
55、拳不离手，曲不离口：拳：拳术；曲：歌曲。比喻经常勤学苦练，以求工夫纯熟。
56、七情六欲：泛指人的各种感情和欲望(七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六欲：耳、目、口、鼻、身、意所生的欲念)。
57、曲终奏雅：雅：雅乐。乐曲到终结处奏出了雅正的乐音。原来是说不够完美，后转形容文章或艺术表现在结尾时显得特别精彩。
58、 我选择了离开，离开了舞蹈房，离开了她!可她的那番话语却如刀子般刻在我的心里，过了很久很久，刻痕非但没消磨，反而愈加明晰……
59、喜新厌旧：喜欢新的，讨厌旧的。多形容爱情上的不忠贞，也形容对事物的喜爱不专一。
60、下里巴人：战国时代楚国的民间歌曲，后来泛指通俗的普及的文学艺术。
61、句中的“乘桴”字面意义是乘坐竹木小筏，能连贯其他字词讲通全句。但作者的实际意思并非真的有人要去海上乘筏漂流，而是说想要抛弃浮名，避世隐居，这就是言外之意。这种言外之意不是字面产生的，而是联想到《论语·公冶长》中的一个语典获得的：“子曰：道不行，乘桴浮于海。”“海上堪乘桴”既是诗作者说的话，又暗扣“乘桴浮于海”的语典，所以除字面意思外，还有表达“避世”心情的言外之意，这正符合扣原用典的特征。类似的用典语例还有不少，如“已闻能狎鸟，余欲共乘桴”(唐·王维《济上四贤咏》)、“飘然欲作乘桴计，一到扶桑恨未能”(宋·王安石《次韵平甫金山会宿寄亲友》)、“缝掖今谁贵,乘桴任所之”(宋·陈思《翠寒集·寄翰苑所知》)等，都是以《论语》为原典的扣原用典。由于字面意义跟原典相同，不像典故词那样产生新的意义，所以基本上不存在解释特别词义的问题。
62、 1982—2002年，《背影》教学：主题回归，注重言语能力训练，文学教育加强
63、两位老人相依相扶，手足情深，过着平凡而充实的生活。