1、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。(韩愈简介)。
2、深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。(韩愈简介)。
3、韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”(苏洵《上欧阳内翰书》)。
4、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
5、十九岁时，他怀揣着满心的期望与年轻的热血，韩愈考了热门好找工作的进士科专业，准备大展身手，结果被深深打脸，没考上！他不信，又考了两次，结果还没考上！终于在他第四次尝试考科举时光荣地凭关系金榜题名第十四名，华丽逆袭！
6、 (3)邓名世.古今姓氏书辩证(M).王力平，点校.南昌:江西人民
7、韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家。
8、长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。当时，镇州(今河北正定)兵变，杀害新任成德节度使田弘正，都知兵马使王廷凑自称留后，向朝廷索求节钺。
9、元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。
10、(据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品)
11、贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。
12、与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是瞰临渺空阔，绿净不可唾两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、、、、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
13、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
14、韩会早逝后，韩愈随寡嫂郑氏避乱宣城，颠沛流离。十九岁时，韩愈至京师长安，当时文人作文章大多崇尚仿古，模拟扬雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃学问最为深奥，受人推崇。韩愈与其交往，锐意钻研，希望自己在一代人中崭露头角。及至应进士科考试时，他将文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆对其大加的赞赏，韩愈因而闻名一时。
15、 D．无需受官职的约束，无需用刀锯辛苦劳动。
16、 李白所描述的韩愈先世的世系为：茂—(？)—钧—晙—泰—睿素—仲卿。这个世系与上述文献记载相同，是记载韩愈父仲卿五世仕唐及远祖韩茂的碑刻石录。至于碑文中虽称韩愈父仲卿为南阳人，当是李白错将韩氏同宗韩氏祖籍误认为是韩仲卿之祖居地。依据朱熹考证，韩王信之子颓当以下分为两支：一支为孽孙韩纯，又分延之、安之两支派，一居南阳，一居昌黎；另一支即颍川韩棱、韩茂传至睿素、仲卿、韩愈一族。北魏时韩耆徙居常山九门(今河北石家庄东北)，后随魏南迁，方定居河阳(今河南孟州)。韩愈一族自颍川迁徙常山九门，后辗转落居河阳，于史册未见有定居南阳的记载，故仲卿祖籍实为颍川舞阳而非南阳，孟州也仅是族茔所在地而非祖籍。李白碑文中仲卿祖籍南阳说虽有误，但肯定韩愈为韩棱之后的世系则是不错的。 ①参见修武韩愈裔孙编《韩文公门谱》，修武县城关镇赵厂村韩殿忠收藏，1956年。 韩愈的学生皇甫湜在《韩文公神道碑》中云：“拓跋后魏之帝，其臣有韩茂者，以武功显，为尚书令，实为安定桓公。……尚书曾孙睿素，为唐桂州长史，善化行于江岭之间，于先生为王父，生赠尚书左仆射讳仲卿。仆射生先生。先生讳愈，字退之。(8)(墓志铭并序》？)”—这里皇甫湜所描述的韩愈世系为：(？)—睿素—仲卿—愈。皇甫湜在茂—均中还说：“先生讳愈，字退之，《韩文公后魏安桓王茂六代孙。祖朝散大夫、桂州长史讳睿素，父秘书郎赠尚书左仆射讳仲卿……薨年赠礼部尚书。”(8)7039 皇甫湜所作《韩文公神道碑》确定韩愈七世祖为韩茂，为颍川韩棱之后，所列世系等同文献记载。皇甫湜师从韩愈，又擅作碑文，所述应是有充分根据的。 韩愈为从兄韩岌所作墓志《虢州司户韩府君墓志》，其中自叙先世云：“安定桓王五世孙睿素，为桂州长史，化行南方，有子四人，最季曰绅卿，文而能官，尝为扬州录事参军事……君讳岌，桂州君之孙，司录君之子。”(9)此碑文确认韩茂为睿素五世祖，仲卿为睿素之子，当是六世，至韩愈为七世，与李白为韩仲卿所作碑记“七代祖茂”虽差一代，但韩愈为颍川韩棱族系后则是认可的。 清世宗雍正年间(1723—1735)，同邑学士张玉振、高尔宋等人有感于韩棱一代贤良，甚有意于为先贤韩棱修坟益冢土，特邀请时任舞阳县令的刘蓟植为之作墓记。刘蓟植欣然接受邀请，作《汉司空渊德公韩棱墓界记》，充分表达了对本邑先贤韩棱的无比敬仰之情。
17、元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。 (25)
18、 (参考文献) (1)司马迁.史记(M).北京:中华书局,1959：18 北：台湾商务印书馆，1986:2出版社,2006：11534-154134-411376-1370 (2)朱熹.韩集考异：影印文渊四库全书本第1073册(M).台
19、韩愈在政治上主张天下统反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
20、 C．第(5)段用古诗赞美、祝福友人的隐居生活，也流露出对友人时乖不遇的同情之心。
21、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。(1)
22、到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”
23、答：在文章前后极力形容得志之小人与不得志之小人，而把写隐者一段放在中间，而隐者之高自现。小人灵魂之卑劣与隐居者心灵之高洁，形成鲜明对照。作者以生动形象的笔墨，表达自己爱憎，富有高度的艺术感染力。(3分)
24、(1分)甲文里，集中体现良马所具备的“外见之才”的句子是
25、贞元三年至五年(787年－789年)间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年(789年)，韩愈返回宣城。
26、 (3)“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。”
27、25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
28、他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
29、 (2)讲原则，有取舍，对自身无益甚而有害的东西，不但不“苟取”，而且要拒而不受。
30、 (注)①斛(hu)：容量单位，古代十斗为一斛，也相当于“一石”。②褫(chi)：解除。
31、其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。
32、大历十二年(777年)，韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。 (4) 韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。 (5)
33、从本月开始，Phirst的“平论”专栏将开启七(2)班郭昀同学的连载文章——唐宋八大家。本系列文章将以幽默风趣的方式，向大家介绍他眼中的“唐宋八人天团”。
34、长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。 (27) 当时，镇州(今河北正定)兵变，杀害新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后，并向朝廷索求节钺。
35、在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。
36、到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”
37、长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。 (7) 次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。 (34) 神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！” (35)
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